【轉貼】：蘇中傑《我為什麼不歌唱「好總理」？》

我為什麼不歌唱「好總理」？

蘇中傑(2011-06-02 18:24:57)

    囚禁統治權力，是自由民主國家的命根子。所以，那裡的民眾，除了對被人類歷史證明的功勛卓著者，除了對自己力挺的政治候選人表示支持而外，鮮有歌頌領導人的，特別是不為近幾屆或當屆領導人唱讚歌。可是在中國，歌頌領導人是一條奇特而耀眼的風景線，這個好總理呀，那個好總理呀，不知有多少人唱破了嗓子。

歌頌領導是人家的權利，有人家的價值和追求，我不能干涉人家，可是我不幹那種事。因為我有我的道理——奉行當代文明的公民政治倫理：

1、奉行體制外思維。

體制內立場，體制內感情，體制內思維，是統治權力的立場、感情和思維，與統治權力利益是一致的。公民的政治倫理則與之相反，奉行的是體制外立場、感情和思維，和統治權力保持距離，精神和行為的基礎是「政治防賊論」——看你偷我了沒有？要防得好，就要睜大兩眼死死盯著你。儘管在民主社會，你是被我選上來的，我也要把你當賊來防著。當初選了你，只是看你當初的表現，並不能以後就放任自流，不管你了。任職以後如何，是最要的階段，尤其不能放鬆警惕。在非民主國家，更應這樣：權力者的權力來源不正當時，不是選民賦予的，更要嚴密監視。要我歌頌你，不是要我背叛民間立場嗎？這事咱做不來。

2、維護我的政治操守。

你上台，沒有經過我投票選舉（或是我投票同意的，或是我不同意但服從了多數選票）。這本來就是對我進行政治強姦，我沒有發言權，躲開你就是了。這就是公民政治操守底線的底線——沉默之，冷眼旁觀之。現在你要我不沉默之，不冷眼旁觀之，而是來唱贊而頌之，就等於讓我承認你剝奪我選舉權是合理的和合法的，而且不但答應了你的強姦要求，還說你強姦得對，強姦得好。——這不是可恥下流的政治叫床嗎？咱做不來這事。

3、捍衛我的公民人格。

別小看了咱這平民，咱是當代文明人，即公民，不是中世紀的臣民，有參與政治事務的權利。這樣的權利，雖然還沒有爭到手，但咱以公民自居，首先要捍衛自己的公民人格：挺直腰，昂起頭，目無權要！咋了？你是人，我是人，在人權上，咱們一樣高！古人都說「王侯將相，寧有種乎」，你在我這個當代人眼裡能算哪盤子菜，非要我仰而視之，歌而頌之？咱是主人，天職是挑公僕的候選人，然後讓大家一同海選。你不走當代政治文明程序，由你欽命幾個放到台上，然後讓咱唱讚歌，還要咱比較一下，哪個是清官，多唱幾嗓子，這不是讓咱回到中世紀當臣奴嗎？此類臣奴所乾的勾當，太下賤了，咱做不來。

4、力盡我的歷史責任。

說歷史責任，似乎大了些，但作為一名凡夫俗子，盡其歷史責任不是叱吒風雲，而是從一點一滴做起。讓社會走出極權，是我們這一代的人使命。所以，對於極權內部的官員所謂的作為，站在體制內立場上，稱之為「成績」，站在民間立場，就如庖丁解牛一樣，則當成解體的縫隙——可利用之機了，以此盤算如何行事。所以，我不是扯起嗓子唱他們，而是看他們在民間力量的壓力下有什麼變化，有沒有分化。要是扯直嗓子唱，那就不是利用縫隙，而是為體制內叫好，多半對體制內有利。這種背棄歷史責任的事，咱做不來。

5、堅持我的個人秉性。

我這人生來不喜歡阿諛奉承，吹捧他人，認為那是出賣人格的事。特別是在政治關係上，尤為深惡痛絕的是歌頌官員，一聽到吹捧官員，就覺得肉麻，噁心。做那肉麻噁心的事，一來背叛自己，丟人現眼，二來羞煞祖宗，咱不幹。

那麼，如何評價體制內的要人呢？一是要用歷史的眼光來看。比如華盛頓，他是民選出來的，而且歷史證明他確實了不起，就應該肯定。還有孫中山，歷史功績不可磨滅，但他一時也有樹個人權威的打算，應否定之。至於在台上的，特別是非民選上台的，最好不要輕易下結論。要肯定在台上的，必須有這樣的表現：雖然在體制內，但是他是叛逆者，與體制內決裂，衝出來殺回馬槍，而且有舉世矚目的戰績，比如戈爾巴喬夫，蔣經國。否則，那些在體制內的權力角逐中為了輿論需要而說兩句親民的話，或者不疼不癢地喊兩句口號而並沒有什麼向體制內反擊的實質性表現，是不必當真的，即使是「補天」有功，也是為了鞏固體制，沒必要稱讚，更不能用心中的希望來無限地放大，認為戈爾巴喬夫出來了。這樣做不但幼稚可笑，而且有害。其價值充其量不過是體制內的縫隙，僅僅可以觀察和利用而已。