倍可親

我們的金瓶梅時代---zt

作者:kissmyaaa  於 2012-6-19 15:40 發表於 最熱鬧的華人社交網路--貝殼村

通用分類:文史雜談|已有10評論

關鍵詞:時代, 金瓶梅

中國的媒體有一種奇異的功能,舉世罕有:即「弘揚社會正氣,促進社會和諧」。中央電視台年年都有的「感動中國人物」,似乎是一場舉國盛宴,而選中的人物,自然正面完美。

這種官營媒體的特殊動作,似乎也廣為社會所接受。在網路上的體現,即「最美」。例如近日出現一系列的最美人物,最美女教師張麗莉勇救學生,最美司機吳斌忍痛停車,最美路人托舉哥周沖救下幼童等等。他們不僅僅在官營媒體之中被高調列為英雄,在微博、論壇等公共網路平台中,也多受到普通公眾的頌揚。

我自然無意於貶低這些「義舉」,然而在我看來,官方與民間如此異口同聲高調推舉這些「義人」,恰恰凸顯了一個尷尬的事實:在整個社會倫理崩壞的處境之下,對於偶然出現的這些義舉,無論官方還是民間,都必須給於正面的托舉。儘管雙方的出發點各自不同:官方希冀以此證實社會正統能量的存在,而民間試圖挽救已然瀕危的道德。

事實上以一個正常健康社會的標準來衡量,這些人儘管都可能成為媒體的報道對象,但決計無法成為整個社會共同稱頌的楷模。搶救學生乃是一個教師的職業職責,忍痛停車也是職務行為,托舉幼童儘管尚屬義行,但就如同後來出現的肇慶托舉哥鄧雄飛所言:這只是出於本能。任何一個正常社會中,見死而救乃是一種必須,而不是一種選擇或英勇。

因而,越是對「最美」系列的高彰,越是對社會倫理現狀的反諷。

的確,不客氣地說,我們基本上生活在了中國長久以來社會倫理最底線的時代。官員的貪腐自不必說,商業無良,有毒食品濫觴;道德無序,扶老攜幼都已成危險;社會無理想,拜物便是公共追求。無論是在傳統的專制時代,還是在北洋民國的時代,社會公共治理基本的倫理秩序,與凡俗之眾所必須共同遵循的倫理道德標準,都還在社會中一應齊全。

可是到底是因為什麼我們會走入了今天如此低下的一個環境之中?就在不到20年前,中國依然是一個社會有依託,人心有嚮往的時代啊。

明朝後期的小說《金瓶梅》長久以來都被中國人認為是「天下第一淫書」,至今仍然是禁書。然而近些年來,對於《金瓶梅》的研究卻逐漸活絡起來,而對於其評價已然有悄然轉變之勢。《沒有神的所在:私房閱讀金瓶梅》的作者侯文詠,擁有一個奇特的身份,他是一個醫學博士,職業醫師。可以說,這本書乃是一個「票友」作品。然而,仔細將全書讀來,可見作者深閱讀,乃是殫精竭慮,絲毫不亞於許多專業研究者;而發微見著,挖掘作者原意的功力,也是極致深厚的。

侯文詠在前言中即提出了一個極端刁鑽的問題:當價值不再,一切只剩下慾望時,生命會變成什麼?

這其實便是侯文詠要解答的問題,或者更加準確的說,是侯文詠通過章節解析《金瓶梅》要回答的問題。在他看來,小說中的所有人物,恰恰都在通過自己的行為在回答這個問題。

這是一部沒有正面人物,似乎只有反面人物的小說,即便連英雄武松,看起來都面目可疑。

主角西門慶乃是一個從破落戶起家的地方土財主。他通過娶妾、搶奪、賄賂等等一系列的方式,構築了一個龐大的財產。而在這個構築的過程中,他的淫慾也在不斷增長,娶了6房妾,經常性嫖妓,與下人偷情。然而,幾乎就在他的個人資產與事業達到最巔峰的時候,卻因為服用壯陽葯縱情過度而死。

潘金蓮是第一女主角。與《水滸傳》中所描繪的那個淫賤婦人的形象不大相同的,是她擁有了一個凄涼的身世。但這並沒有改變她其後在西門慶的「宮闈」之中陰毒險辣,機關算盡的手段。她或許是整部金瓶梅之中計謀最為高超的妾。她依靠身體迷惑西門慶,依靠心狠手辣,殘殺他人保護自我。她設計了一個天羅地網來構造自己的地位,到最後卻因為西門慶之死,落入了她的真愛武松之手,開膛挖心。

另外的幾個妻妾,包括正室吳月娘、妾李嬌兒、孟玉樓、孫雪娥、李瓶兒、龐春梅,幾無一個善類,無一不是為了爭奪些少財產、半分恩寵而智計百出,陷害無辜致人於死地。而幾乎其中無一又不都是朝秦暮楚、慾望翕張之輩。偷腥出牆,幾乎概莫能免。惟一看上去似乎是有些因為良心虧欠而早夭的李瓶兒,其實在下嫁西門慶之時,已然犯下了彌天大罪。

而普通人呢?宋蕙蓮,一個僕人的妻子,因為貪得西門慶的錢財而委身,雖然剛烈而死,但亦是淫蕩張狂;王六兒與韓道國更加不堪,夫妻同垢向西門慶賣淫;西門慶的女婿陳敬濟不僅亂倫,與有「母」身份的潘金蓮偷情,更是一個下三濫的敗家子;淫媒王婆則是參與謀殺了武大郎的罪魁之一;在水滸中頗有豪俠之氣的通風報信者鄆哥,其實不過因為未曾得利而趟污攪渾;而妓女李貴姐、鄭愛月,不但出賣身體,並且顛倒倫序,紛認西門家的妻妾為義母……

在整個金瓶梅的社會之中,上至高官厚爵的蔡京父子,中至西門慶及其妻妾,下至所有的奴僕娼妓、販夫走卒,無一光明可言,人人沉陷在慾望與金錢之中,傷天害理,為所欲為,沒有倫理綱常,沒有道德理想。

英雄呢?武松殺嫂如今在熟悉水滸傳的讀者之中似乎乃是一大義舉,鐵血復仇。但在《金瓶梅》中純非如此。一來武松對其兄長寡恩薄義,二來對潘金蓮情義惱羞成怒;三來複仇之舉寡廉鮮恥,欺詐暴戾。

侯文詠一章一節細細品讀下來,昭然可見劇中所有人內心之中都被兩樣東西所驅使:慾望與金錢。西門慶在清河縣中呼風喚雨,揮灑慾望,收攏金錢;妻妾們機關重重,貢獻慾望,保護金錢;下層個個出賣慾望,換取金錢。整個清河縣的社會,就在慾望的泛濫與金錢的腐蝕之中頹敗,終於在戰爭中化成一堆廢墟。

西門慶隆盛之時,整個清河社會繁花似錦。唯缺兩樣東西:宗教與理想。每個人似乎都在念佛,但對他們而言,念佛不過是實現慾望與金錢的一種借力,無人拿他當真;而理想便是慾望與金錢的最大化,無人關心與在意將來如何,無非是這慾望與金錢的當下風光。

我對於侯文詠這本書,最大的疑問是他一再強調書的寫作乃是明朝晚期,作者蘭陵笑笑生無非藉此故事,意在喚醒商業滋生的腐朽社會。但我卻以為蘭陵笑笑生的眼界卻不僅僅在這個特定的時代之中,他縱情書寫淫慾的方式,恰恰在於超脫了一個時代的界限,而直接指向人性最陰暗與放縱的內在。慾望的無度擴張,與金錢的狂暴力量,乃是將人類拖入阿鼻地獄的終極武器。潘知常教授的講義《裸體的中國》中指稱《金瓶梅》乃是一本「悲憫之書」,誠然切中肯綮。如同《維摩詰經》那般,對於慾望枯骨的描摹,不過是意圖指出救贖之道。

我之所以欣賞《沒有神的所在》,因為從字裡行間所痛感的,乃是當下社會的「金瓶梅形態」。為什麼今天中國的整個倫理道德體系沉淪至此,以至於要依靠豎立那麼些履行了基本倫理底線的人為楷模?乃是因為今天的中國也全然為慾望與金錢所攫取,整個社會都出賣價值觀、倫理與道德,以換取慾望與金錢所鋪陳的糜爛與富足。宗教如同金瓶梅中所描述妻妾們的念念有詞一般,不是心靈深處救贖的呼喚,而是現實中實現慾望與金錢的一個籌碼。而理想更不必再提,傳統社會之中,人們尚且仰望士大夫的家國天下,聖人君子,天下大同;如今統統替換成了房地產的平方數,轎車的空間與動力,股票市場的指數波動,高富帥與白富美的全民狂想。

今天的中國沒有可供朝拜的聖地,沒有提供心靈棲所的靈山;亦沒有建設社會所去往的方向,沒有共同感知的高尚與崇高。我們只有幾個履行了人之所以為人的基本職責的可疑的偶像。

我們今天生活在哪裡?西門慶的後院里,清河的繁花似錦里。

我們乃是上帝或佛陀或真主的棄兒;我們乃是被高尚放逐了的靈魂;我們乃是5000年歷史劫餘的怪胎;我們乃是世界正道的廢都。

我們生活的時代,就是金瓶梅的時代。


專欄作家 連清川


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發表評論 評論 (10 個評論)

回復 芳華 2012-6-19 17:07
這都是高抬了
回復 徐福男兒 2012-6-19 21:25
不知說什麼好!
回復 dwqdaniel 2012-6-19 21:27
當理想不在的時候,上位者追求的是赤裸裸的性慾,下位者追求的是赤裸裸的生存。
回復 總裁判 2012-6-20 03:54
時代英雄司馬南。
回復 tangremax 2012-6-20 09:19
期望有人寫一本「21世紀金瓶梅」。
回復 kissmyass 2012-6-20 09:36
tangremax: 期望有人寫一本「21世紀金瓶梅」。
這個任務糖叔可以勝任
回復 tangremax 2012-6-20 09:57
kissmyass: 這個任務糖叔可以勝任
  
回復 tangremax 2012-6-20 10:12
kissmyass: 這個任務糖叔可以勝任
行,咱倆一起寫。
回復 異域堂 2012-6-21 02:41
制度是人類存活的導向。金瓶梅的社會自然孕育金瓶梅的人物。當抨擊統治者的腐敗而遭到圍攻時,你會發現:中國人都有主子的慾望,奴才的性格,這就是拜孔夫子教誨的結果。
回復 無為村姑 2012-7-14 06:32
tangremax: 期望有人寫一本「21世紀金瓶梅」。
這個使命非堂叔莫屬!

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