我們的金瓶梅時代---zt

中國的媒體有一種奇異的功能，舉世罕有：即「弘揚社會正氣，促進社會和諧」。中央電視台年年都有的「感動中國人物」，似乎是一場舉國盛宴，而選中的人物，自然正面完美。

這種官營媒體的特殊動作，似乎也廣為社會所接受。在網路上的體現，即「最美」。例如近日出現一系列的最美人物，最美女教師張麗莉勇救學生，最美司機吳斌忍痛停車，最美路人托舉哥周沖救下幼童等等。他們不僅僅在官營媒體之中被高調列為英雄，在微博、論壇等公共網路平台中，也多受到普通公眾的頌揚。

我自然無意於貶低這些「義舉」，然而在我看來，官方與民間如此異口同聲高調推舉這些「義人」，恰恰凸顯了一個尷尬的事實：在整個社會倫理崩壞的處境之下，對於偶然出現的這些義舉，無論官方還是民間，都必須給於正面的托舉。儘管雙方的出發點各自不同：官方希冀以此證實社會正統能量的存在，而民間試圖挽救已然瀕危的道德。

事實上以一個正常健康社會的標準來衡量，這些人儘管都可能成為媒體的報道對象，但決計無法成為整個社會共同稱頌的楷模。搶救學生乃是一個教師的職業職責，忍痛停車也是職務行為，托舉幼童儘管尚屬義行，但就如同後來出現的肇慶托舉哥鄧雄飛所言：這只是出於本能。任何一個正常社會中，見死而救乃是一種必須，而不是一種選擇或英勇。

因而，越是對「最美」系列的高彰，越是對社會倫理現狀的反諷。

的確，不客氣地說，我們基本上生活在了中國長久以來社會倫理最底線的時代。官員的貪腐自不必說，商業無良，有毒食品濫觴；道德無序，扶老攜幼都已成危險；社會無理想，拜物便是公共追求。無論是在傳統的專制時代，還是在北洋民國的時代，社會公共治理基本的倫理秩序，與凡俗之眾所必須共同遵循的倫理道德標準，都還在社會中一應齊全。

可是到底是因為什麼我們會走入了今天如此低下的一個環境之中？就在不到20年前，中國依然是一個社會有依託，人心有嚮往的時代啊。

明朝後期的小說《金瓶梅》長久以來都被中國人認為是「天下第一淫書」，至今仍然是禁書。然而近些年來，對於《金瓶梅》的研究卻逐漸活絡起來，而對於其評價已然有悄然轉變之勢。《沒有神的所在：私房閱讀金瓶梅》的作者侯文詠，擁有一個奇特的身份，他是一個醫學博士，職業醫師。可以說，這本書乃是一個「票友」作品。然而，仔細將全書讀來，可見作者深閱讀，乃是殫精竭慮，絲毫不亞於許多專業研究者；而發微見著，挖掘作者原意的功力，也是極致深厚的。

侯文詠在前言中即提出了一個極端刁鑽的問題：當價值不再，一切只剩下慾望時，生命會變成什麼？

這其實便是侯文詠要解答的問題，或者更加準確的說，是侯文詠通過章節解析《金瓶梅》要回答的問題。在他看來，小說中的所有人物，恰恰都在通過自己的行為在回答這個問題。

這是一部沒有正面人物，似乎只有反面人物的小說，即便連英雄武松，看起來都面目可疑。

主角西門慶乃是一個從破落戶起家的地方土財主。他通過娶妾、搶奪、賄賂等等一系列的方式，構築了一個龐大的財產。而在這個構築的過程中，他的淫慾也在不斷增長，娶了6房妾，經常性嫖妓，與下人偷情。然而，幾乎就在他的個人資產與事業達到最巔峰的時候，卻因為服用壯陽葯縱情過度而死。

潘金蓮是第一女主角。與《水滸傳》中所描繪的那個淫賤婦人的形象不大相同的，是她擁有了一個凄涼的身世。但這並沒有改變她其後在西門慶的「宮闈」之中陰毒險辣，機關算盡的手段。她或許是整部金瓶梅之中計謀最為高超的妾。她依靠身體迷惑西門慶，依靠心狠手辣，殘殺他人保護自我。她設計了一個天羅地網來構造自己的地位，到最後卻因為西門慶之死，落入了她的真愛武松之手，開膛挖心。

另外的幾個妻妾，包括正室吳月娘、妾李嬌兒、孟玉樓、孫雪娥、李瓶兒、龐春梅，幾無一個善類，無一不是為了爭奪些少財產、半分恩寵而智計百出，陷害無辜致人於死地。而幾乎其中無一又不都是朝秦暮楚、慾望翕張之輩。偷腥出牆，幾乎概莫能免。惟一看上去似乎是有些因為良心虧欠而早夭的李瓶兒，其實在下嫁西門慶之時，已然犯下了彌天大罪。

而普通人呢？宋蕙蓮，一個僕人的妻子，因為貪得西門慶的錢財而委身，雖然剛烈而死，但亦是淫蕩張狂；王六兒與韓道國更加不堪，夫妻同垢向西門慶賣淫；西門慶的女婿陳敬濟不僅亂倫，與有「母」身份的潘金蓮偷情，更是一個下三濫的敗家子；淫媒王婆則是參與謀殺了武大郎的罪魁之一；在水滸中頗有豪俠之氣的通風報信者鄆哥，其實不過因為未曾得利而趟污攪渾；而妓女李貴姐、鄭愛月，不但出賣身體，並且顛倒倫序，紛認西門家的妻妾為義母……

在整個金瓶梅的社會之中，上至高官厚爵的蔡京父子，中至西門慶及其妻妾，下至所有的奴僕娼妓、販夫走卒，無一光明可言，人人沉陷在慾望與金錢之中，傷天害理，為所欲為，沒有倫理綱常，沒有道德理想。

英雄呢？武松殺嫂如今在熟悉水滸傳的讀者之中似乎乃是一大義舉，鐵血復仇。但在《金瓶梅》中純非如此。一來武松對其兄長寡恩薄義，二來對潘金蓮情義惱羞成怒；三來複仇之舉寡廉鮮恥，欺詐暴戾。

侯文詠一章一節細細品讀下來，昭然可見劇中所有人內心之中都被兩樣東西所驅使：慾望與金錢。西門慶在清河縣中呼風喚雨，揮灑慾望，收攏金錢；妻妾們機關重重，貢獻慾望，保護金錢；下層個個出賣慾望，換取金錢。整個清河縣的社會，就在慾望的泛濫與金錢的腐蝕之中頹敗，終於在戰爭中化成一堆廢墟。

西門慶隆盛之時，整個清河社會繁花似錦。唯缺兩樣東西：宗教與理想。每個人似乎都在念佛，但對他們而言，念佛不過是實現慾望與金錢的一種借力，無人拿他當真；而理想便是慾望與金錢的最大化，無人關心與在意將來如何，無非是這慾望與金錢的當下風光。

我對於侯文詠這本書，最大的疑問是他一再強調書的寫作乃是明朝晚期，作者蘭陵笑笑生無非藉此故事，意在喚醒商業滋生的腐朽社會。但我卻以為蘭陵笑笑生的眼界卻不僅僅在這個特定的時代之中，他縱情書寫淫慾的方式，恰恰在於超脫了一個時代的界限，而直接指向人性最陰暗與放縱的內在。慾望的無度擴張，與金錢的狂暴力量，乃是將人類拖入阿鼻地獄的終極武器。潘知常教授的講義《裸體的中國》中指稱《金瓶梅》乃是一本「悲憫之書」，誠然切中肯綮。如同《維摩詰經》那般，對於慾望枯骨的描摹，不過是意圖指出救贖之道。

我之所以欣賞《沒有神的所在》，因為從字裡行間所痛感的，乃是當下社會的「金瓶梅形態」。為什麼今天中國的整個倫理道德體系沉淪至此，以至於要依靠豎立那麼些履行了基本倫理底線的人為楷模？乃是因為今天的中國也全然為慾望與金錢所攫取，整個社會都出賣價值觀、倫理與道德，以換取慾望與金錢所鋪陳的糜爛與富足。宗教如同金瓶梅中所描述妻妾們的念念有詞一般，不是心靈深處救贖的呼喚，而是現實中實現慾望與金錢的一個籌碼。而理想更不必再提，傳統社會之中，人們尚且仰望士大夫的家國天下，聖人君子，天下大同；如今統統替換成了房地產的平方數，轎車的空間與動力，股票市場的指數波動，高富帥與白富美的全民狂想。

今天的中國沒有可供朝拜的聖地，沒有提供心靈棲所的靈山；亦沒有建設社會所去往的方向，沒有共同感知的高尚與崇高。我們只有幾個履行了人之所以為人的基本職責的可疑的偶像。

我們今天生活在哪裡？西門慶的後院里，清河的繁花似錦里。

我們乃是上帝或佛陀或真主的棄兒；我們乃是被高尚放逐了的靈魂；我們乃是5000年歷史劫餘的怪胎；我們乃是世界正道的廢都。

我們生活的時代，就是金瓶梅的時代。

專欄作家 連清川

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