還原儒的真身----喪儒

論起儒家起源，有些人可能以為孔丘就是儒家的祖師爺，是創始人。但事實並非如此，孔丘之前儒就存在了，而且已經有相當長的時間了。

中國人歷來重視死的觀念與喪葬禮儀，這種廣泛的社會需求促成了一個特殊社會階層——「儒」。 到殷商就有了專門負責辦理喪葬事務的神職人員，這些人就是早期的「儒」，又稱為「術士」。據胡適先生在《說儒》，由於這種職業地位低微，收入也少，且沒有固定的財產和收入，做事時是要仰人鼻息的。

《墨子非儒》篇有一段描寫當時的儒：
    夫繁飾禮樂以淫人，久喪偽哀以謾親；立命緩貧而高法居，倍本棄事而安怠傲。貪於飲食，惰於作務，陷於饑寒，危於凍餒，無以違（避）之。是若人氣，我鼠藏，而我羊視，賁就起（資即奔字）。君子笑之，怒日，「散人焉知良儒！」
    夫（彼）（此處疑脫「春乞」四字），夏乞麥禾。五穀既收，大喪是隨，子姓皆從，得厭飲食。畢治數喪，足以至矣。國人之家解（財）以為，恃人之野以為尊。富人有喪，乃大說喜日，「此衣食之端也！」

這 兩段用大白話說就是：儒者就是窮鬼二流子，欺軟怕硬，好吃懶做，用繁瑣禮樂黑喪家，假哭真撈錢，沒活兒的時候饑寒交迫。專門忽悠人大操大辦喪事，尤其是收 獲季節，騙弄個幾次喪事就夠吃好一陣子。用喪家財物裝神弄鬼，滿足私慾。要是富人有喪，就開心的不得了：「衣食有著落了！」

簡而言之，儒的起源就是哭喪的。哭喪者身穿特製的喪服，頭戴喪帽，當時稱為「褥服」，褥儒同音，這些哭喪者漸漸的便被稱為「儒」。

 「儒」這個詞本是個鄙稱，指那些位卑無財，指著別人家死人來騙錢騙物的哭喪者。有鑒於此，孔丘發明了「君子儒」和「小人儒」之說，意思是別的哭喪的是「小人儒」；他自己這一撥哭喪的則是「君子儒」，哭喪的服務素質高，哭喪的服務質量好。

孔丘自己也時常操持哭喪業務，要不靠學生孝敬的幾條臘肉怎麼活下去？孔丘帶著他的學生們就是一高級哭喪隊，時不時為那些貴族家族提供哭喪服務，掙些個喪錢喪物

讀儒家經典《禮記》，從中看到大量關於喪儀的記述，包括極為嚴格而細密的哭喪之規，使人深感喪儒文化之博大幽深和精緻入微。
　　喪儒哭喪之禮首要者，就是分清尊卑之序；再者就是哭喪場所也有定規；先哭后哭、哭聲大小等等細節均有定規，不是你想哭就能哭的。

喪儒哭喪之禮甚至包括了「跳腳」的規定，這就是孔丘要求的「哭踴有節」，「踴」就是跳腳。踴和哭一樣，須因哭喪對象的不同，而各有所異，位置、動作、節奏等都有煩細的規定。

就以「踴」為例子說說喪儒哭喪之禮的繁雜嚴密吧。

《禮記》中明確規定：「公七踴，大夫五踴，婦人居間，士三踴，婦人皆居間。」這是說，諸侯國君從死到入葬，須跳腳痛哭七回，對死去的大夫是五回，士死了只能享受三回；哭喪時喪家的男人首先哭踴，然後是喪家的女人們哭踴，最後才是弔喪的賓客哭踴，哭踴的順序和各自的位置都有禮規，是不能亂來的。這裡沒說天子幾踴，「九五之尊」想必該享受最高級別的「九踴」吧。至於士以下的庶民，死後恐怕也只有「一踴」的資格了。
　　每回哭踴都須遵照一定的節奏，所謂「哭踴三者三」，即每哭一節而跳腳三次，哭三節跳腳九次便是「成踴」一回。有時喪家的主人正袒露著左臂在哭踴，忽有大人物上門來弔喪，這時主人得中斷哭踴去迎拜，然後再回到原位把哭踴未了的部分給補足、完成了。
    孔子曰：「為伯母、叔母疏衰，踴不絕地。姑、姊、妹之大功，踴絕於地。知如此者，由文矣哉！由文矣哉！」。孔夫子在這裡說的是因親戚的親疏，跳腳也因之而異。伯母、叔母不如自家的姑母、姐妹親（後者有血緣關係），所以前者亡故，即使在齊衰喪禮上，哭踴時前腳掌也不能離地；而為後者的「大功」喪禮，哭踴則須整個腳都離地，腳離地的「哭踴」顯得更悲痛一些。夫子說，如果知道了這裡面的道理，也就是掌握了禮文的規矩啦！那麼，反過來說，不管親疏關係或貴賤之別，率情恣意地跳腳哭泣，這便是「違禮」的行為了。

可笑吧？荒唐吧？但這就是喪儒！

孔丘《論語》曰：「不學禮，無以立。」；荀子（見荀況）云：「人道莫不有辨，辨莫大於分，分莫大於禮。「；董仲舒云：「禮者序尊卑、貴賤、大小之位，而差外內遠近新故之級者也。」；《白虎通德論》雲「禮所以序上下、正人道也。」

為什麼孔儒對「禮」這個表面文章重視到了如此瘋狂的地步呢？為什麼春秋百家中，其他各家無一家對「禮」能有孔儒百分之一的重視呢？知道了「儒」這個來源就會理解了。

原因很簡單，死人家裡越講禮，哭喪的掙得就越多。所以孔儒一系最重要的工作就是把「禮」搞龐大、搞嚴格、搞精細、搞繁雜。你花得越多，哭喪的就掙得越多。

若是辦喪事，喪儒能讓你傾家蕩產；若是辦國事，喪儒能讓你國破族亡。

春秋後期，周天子勢力式微，天下諸侯為爭權奪利奮戰不止，也不敬重周王，出現所謂「禮崩樂壞」的局面，令孔丘憤怒不已。試想，一旦周禮不行於天下，孔丘所從事的喪葬業必將首當其衝，上那兒掙喪錢喪物呢？孔丘有句名言：「克己復禮為仁」，就是為了維護自己的哭喪生計來源。

因此儒家視主張「天下大同」、「節用」的墨子為洪水猛獸，認為其「無父無君」，「禽獸不如」，天天痛罵不絕於口。

喪儒要大家都按著他們制定的「禮」來生活，並由他們來運作、監督和評判，這樣「儒」的地位就顯而易見了。

孔丘到齊國去，齊景公想重用孔子，但宰相晏嬰阻擋，說：「夫儒者滑稽而不可軌法；倨傲自順，不可以為下；崇喪遂哀，破產厚葬，不可以為俗……」。由此可見當時「儒」的形象如何了。

實事求是地說，孔丘還是相當地有能耐的，他把「儒」從「哭喪的」發展為周禮的代表和維護者，繼而在徒子徒孫的努力下，三百多年後，「儒」成為被獨尊的唯一，並持續兩千多年。此乃儒之大幸，卻為華夏之哀，這點不在本文討論之列，就不展開了。

一個起源於哭喪的儒教，給華夏帶來的不但有重重危害，還有陰魂不散的晦氣。原本生機勃勃、蓬勃進取的漢族，自從獨尊喪儒后，不斷遭受挫折，屢屢為外族所侵略屠殺劫掠欺辱，甚至亡國，還差點被滅族

比較中國人的臉和西洋人的臉，可以發現，重要的不是臉型的不同，而是神態的不同。陰沉、呆板、壓抑、無趣是中國人的常見神態，其原因可以追溯到儒家起源哭喪的。

喪儒是不會允許喪禮上有陽光燦爛的臉，生機盎然的臉，積極向上的臉，活潑樂趣的臉。陰沉、呆板、壓抑、無趣正是喪禮的特點，也是喪儒的特點。這個特點延續了二千多年，形成了今天中國人的臉。

喪儒喪儒，喪氣喪運，喪臉喪身，喪族喪國。

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