洗腦細無聲，你中招了嗎？-------開啟民智需要什麼樣的警世恆言？ ...

2013-02-22 21:06:25

有論者說，在民智處於開啟階段的當今社會，如果直接為統治者唱讚歌，非但起不到愚民作用，可能還會馬上遭到唾罵的。那麼，怎樣為統治者讚歌才能起到洗腦作用從而使民眾對統治者產生好感后與自己「達成共識」呢？這就要使用神不知、鬼不覺的妙招：讚歌要譜得不但不讓人反感，而且還讓人愛聽，可是在不知不覺中連裡面的海洛因也吃下去了。不用說，這個妙招要用在建議性或批評性的文章里，「核收技術」採用的是「戈培爾原理」：在多條真話中夾一條具有戰略意義的假話，這條假話就能發揮影響全局的效力。

炮製這種假話的具體操作方法是，把本來不存在的好事物當成既定的事實來陳述，或者當成社會背景來陳述，或當成某種客觀存在來陳述，這樣，讀者就不能不接受了，洗腦措施也到位了，就可以讓你去「共識」了。這樣的陳述，憑空設定了一個「眾所周知」的客觀前提，就不需要論證了，當然，人家只是在文章中帶出來的話，不是主論點也不是分論點，也不需要論證。以下便是例證：

1、「經濟上不去，執政的合法性就受到質疑」。這句話，看似揭示執政危機，實際上卻送給當權者一分人世間最珍貴的大禮：當權者的執政本來就是合法的！這句話的前提，是先對執政的合法性進行肯定，所以說的是合法性的統治權力遇到危機——經濟難上去。把「經濟上去，執政就合法」這一理念鐵定化，適應了統治者以經濟成就證明政治合法的宣傳需要，隱去了政權合法性來自民選這一根本性大前提，讓人們繼續在「經濟上去了，執政就合法」的欺騙性邏輯上走下去。有人也許說，這句話所表述的意思是說靠經濟成就證明權力合法性的做法維持不下去了，但這類充分條件句式所表達的邏輯，卻是用經濟證明政治的關係。

2、處理某某事件，「是對政府執政能力的考驗」。同 以上那句話一樣，看似是對統治權力進行監視，但隱含著一個相當重大的前提：首先肯定統治權力的合法性，因為對不合法的統治權力來說，沒有接受考驗的資格。 民眾要對它進行考驗，必然是民眾選了它，然後才看自己選上來的東西在台上幹得怎麼樣，在處理某某具體事件中表現如何，能力如何。把沒有資格接受考驗的統治 權力抬高到可以接受民眾考驗的合法性高度，送去的不能不是人類社會的最高禮遇。

非合法的權力，來自於惡，來自於幹壞事。要對其進行觀察，就是觀察它在對待某一具體事件上，是繼續多幹壞事還是少幹壞事，而不是看它的能力大和小，它還沒有資格讓人們看它的能力大和小。

3、「人民賦予官員的權力，本來是……」，「貪官們忘記了自己的權力是人民給的，所以……」。這 樣的話，看似在批判貪官，實際上是在為統治權力貼金：統治人民的政權是民選政權。貼金的辦法是製造謊言。試問，人民什麼時候賦予過官員的權力？人民什麼時 候行施過賦予官員權力的權利？這樣的謊言重複得多了，竊來的權力也變得神聖起來了。竊取權力本來就是對民權的剝奪，製造謊言則又是對民意的姦汙，可惡不？

4、某某官員的行為，「可能影響政府公信力」。這 句話認可的根本性大前提，是政府是有公信力的，如果沒有公信力，自然就不存在影響公信力的問題。一個具有公信力的政府，不但是合法的，而且不能不是優秀的 政府。這公信力本來是有的，如果沒有某某官員的影響，必然還會更好！這支讚歌唱得很巧妙，也很有征服力。事實上，非民選政府，是不存在什麼公信力的；如果 有「公信」二字，非得選票支持不可，老百姓選得沒選它，還有公信可言嗎？以前老百姓之所以沒選票還對之寄予希望，那不叫「公信」，而叫「公愚」。現在民眾不相信政府了，那不叫政府失去公信力，而是民眾有了公民智慧所賦予的穿透力。

5、「黨內改革派」、「改革先鋒×××」、「×××推動政改，可是孤掌難鳴啊」，等等。如果說1989年以前有「黨內改革派」的話，還能讓人相信，因為那時主張黨政分開、政企分開等限制黨權和政權的政改措施已開始啟動，同時黨內不少人有支持民間力量的表現，但是現在再說什麼「黨內改革派」，幾乎等同於瞎編。首先找一找，誰是黨內改革者？如果黨內連一個改革者都沒有，又哪能談得上「改革派」呢？所謂「孤掌難鳴」者，連自己權轄之內的經濟改革內容之一的高稅率都不肯降一毫半分，任那個高稅率壓得國人喘不過氣來。空言幾句改革就成了堅持政改的「改革者」，這顯然都不是事實，但為了洗腦的需要，就非得瞎編不可。在紙面上擴大為改革群體——「派」，即「改革派」，並大量地永無止息地重複「黨內改革派」，以便讓天下人看到光明——黨內的改革者是會降福於百姓的，自由民主會到來的！草民們，由此達成「共識」！

黨內沒有什麼改革派，現今有的，只能是「微調派」和「死硬派」。「微調派」主張稍對統治手段進行調整，以求緩和社會矛盾；「死硬派」則要堅持一慣的鐵血手段。兩者都是以維護統治權力為目標的。

6、「30年的改革，成績是舉世矚目的」。近幾十年漢語言中使用頻率最高的詞，非「改革」莫屬，「改革的成就」，是盛世大頌中的主旋律，是皇恩浩蕩、統治合法的最大證明，經過幾十年來日日夜夜的灌輸，已深深地內化到國人的思維之中，也成了學者和文士們行文立論的強大的、不可動搖的社會歷史大背景，所以早已處於理性的質疑之外，在輿論批評中具有「豁免權」，哪個敢對此說個「不」字，那是要「激怒天下」的，特別是要激怒「共識者」們的。

但是，民間的段子可不饒恕「改革」，請聽：城管又來了，小販趕快跑！警察又來了，好人趕快跑！叫獸又來了，漂亮的女生趕快跑！改革又來了，全體老百姓趕快跑！老百姓為什麼喊趕快跑？因為改革是搶劫老百姓的。

改革的要義是利益再分配，使之合乎社會公義，可是天下哪裡見過這樣的改革：越改，百姓越窮，官員越富；越改，貧富差距越大；越改，統治勢力越強大；越改，民間力時越微弱；越改，環境越遭破壞；越改，平民生活越得不到保障；越改，官員越兇惡；越改，刪文封博越厲害……

這哪裡是改革，分明是搶劫和固權！！

7、「在從計劃經濟體制向市場經濟體制的轉變過程中，必然……」。這 樣的說法，是用經濟學概念對中國的體制進行升級式的榮譽性表揚。計劃經濟和命令經濟是不同的。命令經濟的核心要素是權力運作，說穿了是用長官意志加個人權 力操控經濟；計劃經濟的核心要素是科學原則，以事先可以認識到的科學性來指導經濟運作。兩相比較，前者充滿了野蠻無知和不可饒恕的權力罪惡，後者能認識到 和科學性雖然有限，遠不如市場經濟的實踐性和高效性，但比命令經濟則有相當的進步性和合理性。前蘇聯和東歐諸國當年實行的就是計劃經濟而非命令經濟，併發 展到極致，增長空間已不大了。……

其 實這些都是簡單的道理，權貴們也未必一點都不知道，但是為了獸性貪婪的物慾，就一定要把說實話的人劃歸到國際國內的反華敵對勢力上去。可笑之處也就在這 里，敢於說實話的人，反對和敵視的是權貴們的極權政治，權貴們卻躲到了中華的背後，在強大的虎皮的掩蓋下用華去做擋箭牌而已。

在 道路、制度、理論都自信的情形之下，面對著經濟的崩潰、枯竭的資源、生態的破壞、污染的空氣、水和土壤、龐大的貧窮和失業的人口、騰飛的物價、巨大的冤民 團體等等，不是新領導人都能應付的了的，唯一能做的也就是反腐敗，可腐敗絕對不僅僅是發生在基層或者是中層，腐敗的根源是在權貴高層，也就是習近平所說的 老虎們。權貴內部是團伙林立，關係錯綜複雜，且又根深蒂固，每一個團伙的頭子或後台都是一隻或者是幾隻老虎。三個月了，所謂的反腐敗也不過是打了幾隻蒼蠅 和幾隻臭蟲、蛆蟲而已，對於五千個在瑞士銀行擁有私人賬戶的老虎他是不敢去碰的，那麼反腐敗也就不過是做做樣子而已了。

黨禁不能開放，那麼報禁也絕對不能開放了。2012年全球新聞自由指數的評比中，對179個國家進行了評比，而中國大陸被排位在第173位上，倒數第六位。中華民國的台灣排在了第47位上，香港排在第58位上，就連緬甸都排在了第151位 上。一個國家人民沒有言論的自由，人民又沒有知情權，於是這個國家的各個領域的形勢就一定是一派大好，蒸蒸日上，世界領先。列寧、斯大林就是這麼做的，古 巴的卡斯特羅兄弟是這麼做的，朝鮮的金家爺孫們也是這麼做的，中國大陸權貴們同樣也要這麼做。這種制度下的形勢越是被宣傳的大好，國家內部的各種矛盾就越 是日益的激烈、尖銳，當權者就越是不敢面對事實，醞釀在民間的壓抑和反抗的情緒就越是蓄勢待發。這就好比穩定壓倒一切這句話被喊叫了20多年，其實就是社會的不穩定，所以才要去穩定，可是20多年的暴力維穩，不但社會沒有穩定，反而是更不穩定了，這就是有目共睹的事實，無論怎樣去為權貴們撐腰唱讚歌，都無法把2012年的近20萬起民眾抗暴維權的事件美化成民眾載歌載舞，表示對權貴們的擁護和熱愛。

自 從進入了本世紀，中國大陸就走向了貧窮，這個結論就是根據這十多年來權貴們變換著口吻大肆宣傳經濟成就而得出來的什麼迅猛、騰飛、一枝獨秀、舉世震驚、盛 世強大、輝煌、老三老二的。古人說是聖明之下其實難符，權貴們從來不提的就是國債、地方債務和人均負債率，也不提幾乎以年均10萬億的數量在印刷著新鈔票，更不提農業的破產、工業的破產、商業的名聲狼藉，尤其不能提的是本世紀的頭十年贓官們總共捲逃了2.74萬億美元存入了外國的銀行。

權貴們曾經信誓旦旦要在上個世紀末實現的四個現代化和讓人民過上小康的日子的許諾，四個現代化顯然就像建設共產天堂一樣泡湯了，至於小康的日子，最近又作為目標提了出來，還要再過上10年才能過上小康。這就如同朝鮮的金日成，在半個世紀前提出的要讓朝鮮人民吃米飯、喝肉湯的日子，而半個世紀以後，同樣的目標又被金正日提了出來，至於金正恩能否實現祖父兩代人的這個目標，也就不再會有人感興趣了。

但是在說法上金家的目標比小康的目標顯得更實際一些，吃飯喝湯與赫魯曉夫的土豆燒牛肉一樣，目標明確。小康是什麼呢？小康的標準是什麼？什麼樣的日子才算是小康？是米飯加肉湯、還是土豆燒牛肉？既然國民生產總值用了GDP去代替，那麼為什麼不去用人均年收入代替含糊不清的小康呢？權貴們從來是不惜造假的急功近利，但是卻要求老百姓們必須耐心的等待。

一個小康的日子就讓全國百姓們等了十幾年，然後就消聲滅跡了10多年，又再次的提出來還要人民再等上10年，一個人的一生中有幾個30多年？！在這后30多年裡，人民在盼望著、等待著，可是權貴們卻不等，他們都撈足了、富翁了、捲逃了，不知又有多少萬億美元的全民資產被權貴們捲逃跑了。再繼續加大新鈔票的印刷量的前提之下，人民的收入或許會增加一倍、五倍、甚至十倍，但物價的增長恐怕會是幾十倍不止！

時至今日，老百姓已經指望不上「救世主了」。看來，自救才是唯一選項。

但 如何自救，卻是值得探討的。首先，我們應拋棄根植於中國人靈魂深處的「無私美德」觀念，及以此為根據建立起來的聖人至高無上的等級文化，以《人類本能性法 則理論》為給出的人性定義（即人性是群聚性、私慾性、人愛性的總稱而不是儒教的善和毛教的無私）為基礎，宣揚普世價值理念，弘揚儒教的「仁愛和誠信」傳統 文化有益成分，開啟恢復中國人性的新中華文化啟蒙運動。我們還應恢復「民主」的真正概念，展開民主和普世價值理念討論，拋棄民主即人民當家做主，反動階級 做奴的錯誤定義，恢復民主即多數決定的原始概念。

無 私美德觀念和等級文化來自儒教的「人之初性本善」的前提假設。這個錯誤的前提，使權力者可以以無私的聖人自居，把控制人民的思想和奴役人民說成是教育和引 導人民，從而使人民不敢想，缺乏獨立思考，愚鈍無知和思想僵化。同時，這個錯誤的前提，使權力者可以用「無私美德」標準來要求人民，從而使「清除異己」和 「殺戮生命」被美化為「為民除害和聲張正義」。由於「無私」的人根本無可能存在，因此，以等級文化建立的社會必然會成為一個虛假和虛偽社會，以此建立起來 的文化一定是一個表裡不一，假大空盛行，特權和腐敗泛濫的獨裁專制野蠻奴才文化。

可 以毫不誇張地說，等級文化是導致毛時代災難的文化成因。本來，按理毛救星是一位堅決的反孔者，理應徹底拋棄儒教等級反人性文化。可惜他念錯了經，一方面他 把儒教當成封建殘餘大批特批，另一方面卻按照儒教聖人等級和無私美德文化思維，把自己打扮成救星和無私的化身，理所當然地居於人民至上，奴役人民。在大躍 進共產主義運動中，在輿論上和媒體中，表面上到處是鶯歌載舞，欣欣向榮；現實中卻處處是餓殍遍野，死氣沉沉。國家和社會陷入停頓和絕望之中。接下來，劉鄧 承認個人的私心，並以此為根據制定了「三自一包、四大自由」政策，很快使人民恢復積極性，社會露出生機。這場災難用無數中國人的生命證明了一個無私的人和 社會根本不存在，只有承認人的私和私心，才能使社會充滿生機和活力。但毛救星並沒有從這場人類的大災難實驗中醒悟過來，承認人民的私心，歸還人民的個人權 利。相反，他繼承了儒教聖人無私美德文化思維，把大躍進的災難歸結為自然災害和人的「私心」（即自私自利）。他把劉鄧的符合人性的政策所產生的良好社會效 果，作為「私心」依然存於中國人和當權者的心中的證據。因此，他認為，要建立一個真正的無私美好社會，除了消滅私有，還必須消滅人民和當權者心中的「私 心」。於是，以消滅人民「私心」，建立無私的社會主義新文化運動即文化大革命運動就此登場。

然 而，文化大革命的殘酷事實告訴我們，文革運動除了「清除異己」和「塗炭生靈」以外，對消滅人的個人私心沒有任何作用。相反，人民在無情地揭發和殺戮中，人 人自危，私心更重。為了防止因心存「私心」或者被划入階級敵人中而慘遭迫害和殺戮，人民變得更加虛偽和狡詐，心狠和毒辣。同時，儒教用於控制人私心的「禮 儀仁愛」道德準則也被當成封建餘毒清除，蕩然無存。

毛 派們依舊沿襲了毛的文革式思維，把當今亂象歸結為改革開放后，放棄了對人民的無私教育和沒有弘揚社會主義的無私文化，導致人民「私心」重燃和自私自利，形 成社會亂象。於是，毛派們利用「打黑」樹立起來的威風，決定來一場「唱紅」運動，重建人民的「無私」美德思想，重啟「無私」的社會主義文化復辟運動。毛派 以正統自居，他們佔據理論和制度上的制高點，所以，在一個嚴格控制言論的社會中，他們的言論暢通無阻，很容易蠱惑人心，喚起人民無知的狂熱。他們再次豎起 毛無私理論大旗，以重慶為中心，紅歌浪潮迅速席捲全國，大有文革重來之勢。

可 惜的是，狐狸無論多麼聰明，終究要露出尾巴來。短短一年之後，正當紅歌唱得正歡之時，他們就暴露出自己虛偽和虛假的騙人尾巴。在被毛派們視為未來之星的地 方，權力者之間爆發了震驚中外的內訌事件。進一步揭露發現，在無私雷鋒的集體主義幌子下，特權者和利益集團肆意地侵犯著人民的個人權利，獨享特權盛宴。由 此可知，紅歌的喧囂除了勞民傷財，權力者和特權者藉此擺譜和獨享特權以外，對消滅人民的「私心」樹立共產主義「無私」高尚品質毫無意義。

中 國人用一次次血和生命的教訓證明，任何宣揚「無私」美德和以此建立起來的資格、等級和階級文化，除了扭曲人性，建立虛假面子文化以外，就是奴化人民，使人 民愚昧無知並依附權力成為特權的奴隸。這種文化對我們融入世界和進入文明社會是百害而無一利，因此，必須拋棄「無私」美德觀念，拋棄無私聖人的至高無上的 等級和無私階級文化。開啟新文化啟蒙運動，使人民在承認「私為人性」的普世價值理念中學會保護自己個人權利。並在新文化運動中，使儒教的「仁愛和誠信」傳 統文化重新煥發生機。

本 來，伴隨著歐洲文藝復興，歐洲人在「天賦人權」的理念下，開啟了具有現代民主意義的民主概念。根據《人類本能性法則理論》分析，「天賦人權」，本質上就是 要求權力者承認個人私慾性的不可抗拒性和消滅性，從而宣告歐洲宗教神權所傳布的「無私」美德教育破產。然而，私慾性的本性是自私、利己和貪婪，所以，為了 防止人的私慾性從宗教的桎梏下解放后，人們在私慾性驅使下，走向殘酷的叢林法則生存法則之中，於是，人民想起了古希臘的「多數人決定」的民主概念。因此， 《人類本能性法則理論》認為，現代民主的本來概念是人民在普世價值觀念指引下，全民參與，相互妥協，以多數人決定，少數人服從的方式，共同地決定個人私慾 性界限即個人權力、權利和相關的法律制度。

許 多事例無一不是用人民的名義，代表人民當家做主，最後淪為權貴集團的盛宴。這也是他們阻止進一步歸還人民個人權力改革的強大阻力；也是毛派們攻擊改革是私 有化修正主義的口實。如果先做好以上的前期工作，我們一定地能夠避免文革式的動蕩和喧囂，能夠避免儒教的聖人等級社會的倒退，接受普世價值理念，比較平穩 地融入人類文明社會的大家庭，進入現代民主法制的文明社會。

整 個人類的歷史就是追求自由的歷史，這是人類的自然屬性所致，也就是說，作為任何一位個體的人，在追求自由精神、自主意識和創造幸福生活上是不能被否認的、 被打壓和被限制的，只有認識到這一點，才能夠徹底否定人類社會的發展是有所謂的必然規律的謬論，於是社會主義或共產主義也就不能成其為人類社會發展的必然 階段了。因為人必須享有做人的權利，所以國家的政治制度就必須是憲政民主的政治運作。

權 貴們及其附庸連續十多年的所謂強大、盛世、輝煌的強力宣傳，對頭腦清醒的老百姓是絲毫不起作用的。因為一黨專政、以黨代國、以權代法、以官代民的政治制度 就是個極權的政治，這種制度下的人民其實是精神意志的受虐者、政治囚犯、被剝奪和壓榨的奴隸和極權體製為了生存的受害人和犧牲品。當人的自然屬性被摧殘到 了這個地步上的時候，卻非要說國家強盛、經濟騰飛、人民幸福的話，是連鬼都不相信的。

因為奴隸從來不幸福，而一個一無所有的自由人，是可以創造幸福生活的。

顏昌海