湯一介為什麼說季羨林是中國在二十世紀中葉以來真正的國學大師？

　　　　　　　　　　　　　　　　·楊　明·

在日前舉行的第十五屆國際中國哲學大會上，湯一介先生對記者說：除季羨林先生外，中國在二十世紀中葉以來沒有出現過真正的國學大師。

在歸結原因時，湯先生指出，這很大程度上是因為對傳統文化沒有足夠的重視。特別是二十世紀後半葉，不僅沒有重視，反而還有破壞。這當然與五四時期「打倒孔家店」、批判傳統文化的負面影響有關，特別是到了「文革」前後，這種破壞更加嚴重，集中表現在對經典的大討論、大批判。

湯先生明確地指出，這些行動所導致的後果就是大家普遍對傳統文化產生了質疑，所以二十世紀八、九十年代這些時候成長起來的學者，沒有一個國學大師，並且還謙虛地說：「我自己更不算。」

在這裡湯一介並沒有說明季羨林為什麼是中國在二十世紀中葉以來真正的國學大師,而季羨林老先生本人在《病榻雜記》中已辭謝「國學大師」、「學界泰斗」、「國寶」三頂桂冠。可以說實事求是自知之明。

季羨林先生說，我於1930年考入國立清華大學，入西洋文學系(不知道從什麼時候起改名為外國語文系)。西洋文學系有一套完整的教學計劃，必修課規定得有條有理，完完整整。但是給選修課留下的時間卻是很富裕的，除了選修課以外，還可以旁聽或者偷聽，教師不以為忤，學生各得其樂。就在這個時候，我旁聽了寅恪先生的「佛經翻譯文學」。參考書用的是六祖壇經。離開了水木清華，我在濟南教了一年國文，就到了德國哥廷根大學。到了這裡，我才開始學習梵文、巴利文和吐火羅文。在我一生治學的道路上，這是一個極關重要的轉折點。我從此告別了歌德和莎士比亞，同釋迦牟尼和彌勒佛打起交道來。

2005年8月5日「國學網」學人簡介說,1935年9月，根據清華大學文學院與德國交換研究生協定，清華招收赴德研究生，為期兩年。季羨林被錄取，隨即到德國。1936年春，季羨林選擇了梵文。他認為"中國文化受即度文化的影響太大了，要對中印文化關係徹底研究一下，或能有所發明。"因此，"非讀梵文不行。""我畢生要走的道路終於找到了，我沿著這一條道路一走走了半個多世紀，一直走到現在，而且還要走下去。」（《留德十年》）"命運允許我堅定了我的信念。"

季羨林在哥廷根大學梵文研究所主修印度學，學梵文、巴利文。選英國語言學、斯拉夫語言學為副系，並加學南斯拉夫文。季羨林師從"梵文講座"主持人、著名梵文學者瓦爾德施米特教授，成為他唯一的聽課者。一個學期4O多堂課，學習了異常複雜的全部梵文文法。接著部分著作年輕時的季羨林讀梵文原著，第5學期讀吐魯番出土的梵文佛經殘卷。第6學期準備博士論文：《〈大事渴陀中限定動詞的變化〉》。佛典《大事》厚厚3大冊，是用混合梵文寫成的，他爭分奪秒，致力於讀和寫.1940年12月至1941年2月，季羨林在論文答辯和印度學、斯拉夫語言、英文考試中得到4個"優"，獲得博士學位。因戰事方殷，歸國無路，只得留滯哥城。10月，在哥廷根大學漢學研究所擔任教員，同時繼續研究佛教混合梵語，在《哥廷根科學院院刊》發表多篇重要論文。"這是我畢生學術生活的黃金時期，從那以後再沒有過了。

解放后，繼續擔任北大東語系教授兼系主任，從事系務、科研和翻譯工作。先後出版的德文中譯本有德國《安娜?西格斯短篇小說集》（1955年），梵文文學作品中譯本有印度伽梨陀娑《沙恭達羅》（劇本，1956年）、印度古代寓言故事集《五卷書》（1959年）、印度伽梨陀娑《優哩婆濕》（劇本，1962年）等，學術著作有《中印文化關係史論叢》（1957年）、《印度簡史》（1957年）、《18571859年印度民族起義》（1985年）等。

從上面簡介看來季羨林先生學術研究和國學無直接關係。

根據新聞報道8月6日是季羨林先生的96歲壽辰。下午4時30分左右，溫家寶來到解放軍總醫院康復樓，為他祝壽。這已是溫家寶2003年以來第四次看望這位精通多種語言的翻譯家、文學家和教育家。翻譯家、文學家和教育家可以說是比較準確實事求是的說法。

□　寄自比利時