竭誠推薦

    我在十多年前，確切的說是從1994開始，歷時兩三年時間系統地閱讀了一套英文叢書。花費的功夫可謂不小。那時我剛來加拿大不久，英文閱讀速度還很慢，而且所有這套書的每一冊我都是非常仔細地精讀，一邊查字典、一邊閱讀、一邊思考，開始時一本書要花兩三個月才能讀完，到後來大致只用一個星期就夠了。還有一個原因是當時這些書多數都是從美國通過郵購獲得的，有的書因為一時脫銷，要等很長時間再版時才能購得。

    對於我來說，當時真是一個震撼。這套書簡直太棒了，驚為天書。沒想到在國外能發現這麼好的書。（其實後來我又陸續發現許多重要的、極具參考價值的書籍，對於我這麼一個不可救藥的書獃子，簡直太美了）。那時我就有一個想法，想要將這套叢書介紹給中國的讀者，但當時又覺得不大現實，只能等到有一天，中國的大環境變得更加寬鬆、更加開放了、方才可能。而且我也想，當時中國更需要的還是各方面的知識和技術人才，也許十年後中國的博士、碩士也變得多如牛毛，甚至連高等教育畢業生的就業都成為問題了，那麼大家盡可以去自由的搞點其他方面的研究，做點自己個人想做的事情，像我一樣，自己選擇自己的人生道路。反正條條大路通羅馬，不必大家都湊在一起。我想我們的教育應當積極鼓勵探索，而且探索還應該是全方位的，這就需要有一個相對自由的大環境。沒有自由，就會扼殺我們中華民族的創造力。

    在閱讀這套叢書之前我曾閱讀過一些佛經，我記得第一本是《佛說波羅密多心經》，一接觸這本經書的內容，我就感覺非常親切。（真可憐，我在國內時，竟然找不到一本佛經。）我想，看起來佛經確有一些名堂。「色不異空，空不異色。」這不就是對立統一嗎？需要特別說明的是，對立統一是屬於辯證法三大定律之一不假， 但是辯證法跟馬克思沒多大關係，辯證法在馬克思之前早已存在，黑格爾更對三大定律、亦稱三大規律有系統全面的論述。不要一提辯證法就以為是什麼唯物主義哲學，以為是馬克思的偉大發明和創造，馬克思從來沒有公開談論什麼辯證法，馬克思更多接受的是費爾巴哈的唯物論，甚至他的全部文集也沒有出現過唯物辯證法一詞，而只是恩格斯喜歡大談辯證法，並且說馬克思的哲學是什麼唯物辯證法。馬克思可能也覺得這件外衣挺華麗，所以就欣然笑納，默認了。恩格斯真懂辯證法嗎？ 我說他不懂。實際上他是全盤抄襲黑格爾，然後再貼上一個唯物主義的標籤。用他的話說是打碎了黑格爾唯心主義的外殼，而取其辯證法的合理內核。他寫的《自然辯證法》，還沒完稿就發現其中許多內容已經過時，根本拿不出手了，所以直到他死也沒敢發表。唯物辯證法的始作俑者是老恩，有了唯物辯證法，於是相對的又有了唯心辯證法。我以為辯證法就是辯證法。穿靴戴帽，畫蛇添足，硬把唯物、唯心與辯證法扯到一起，然後各執一論，互相攻訐，這種做法本身就違背了辯證法，就已經說明他們完全不懂什麼叫對立統一，不懂什麼是辯證法。我以為物質意識是同源一體。沒有脫離主觀的客觀，也不存在脫離客觀的主觀。心物一體、心物不二， 這才是對立統一。這才是辯證法。關於這一論點，以後我會另外發文，專門加以論述。

    讀了《心經》，接下來我又找到一本《金剛經》。只讀了開頭就放下了，因為有太多莫名其妙看不懂的專門術語，根本沒法讀。我又專門找了本佛學詞典和一本佛學指南之類的書查看，這樣我大致對佛教、佛學有了一個基本的了解，知道他們想要研究什麼、想要獲得什麼。於是我開始閱讀《金剛經》，當讀到「一切賢聖，皆以無為法，而有差別。」咦，又是一個警句，真精彩！果然微言大義。我彷彿覺得明白了什麼，於是我停下來仔細思考，突然，忽如其來的一個意識的大爆炸，我一頭栽入到了一個特殊的意識狀態。怎麼說哪？我感覺當時我的大腦、甚至全部身心，異乎尋常的喜悅和輕鬆，空曠無際，超然物外。用比較詩意的詞句來形容是萬里無雲，纖塵不染。用嚴肅而帶有哲學意味的術語加以描述，也許在我個人的知識體系里所能找到的最佳選擇就是絕對精神，因為在這時一切疑問都不存在了，因為一切奧秘的答案都有了。一切矛盾和對立也不存在了，存在的只有和諧與統一。那叫一個舒坦！而當我處於這種狀態時，我感覺我就是這個狀態，這個狀態也就是我。而且我以為這就是宇宙一切存在、一切萬有的本源或說是本體，也即我們人人的本體。本體與我們同在，密不可分。毫無疑問這只是我的意識當時所達到的一種純粹精神的狀態，然而我並沒有離開自己的身體，依舊屬於物質的存在。我說這是純粹精神的狀態，是指相對於我們的物質世界，它屬於精神的層面，並非說那個層面不是物質的，我認為抽象的從哲學意義上來說，存在本身既是精神又是物質。然而具體的，從物質到精神，又可以細緻地劃分為許許多多不同的層面。

    當進入到這種絕對精神的狀態，一切外在的矛盾和對立，在此全部轉化為內在的和諧與統一。這裡絕對二字應當理解為不存在對立，也可以同時理解為是唯一的。我知道黑格爾曾提到過所謂絕對精神，我對黑格爾並沒有進行過任何嚴格意義上的研究，具體我也不清楚他究竟是怎樣定義他的絕對精神。我只是覺得絕對精神一詞在我這裡完全合用，很貼切，所以順手牽來。應該說，他所說的只是一種純粹的哲學概念，或者不僅如此，我想他可能是試圖用他的理論來描述某種他所認知的實相，總而言之，他談的是他的哲學理論，而我在此所說的則是我個人的體驗。但願我們彼此所說的完全就是一碼事。

    此外，我當時的感覺就好像，即使有如天文數字般無限龐大的數據同時襲來、需要在此狀態下進行處理，那麼我處理起來也不需花費任何時間，因為全部信息都是并行處理、瞬間完成。

    我說這是一個意識的大爆炸，不僅是我當時就有這麼一個感覺，還因為當我從這種特殊的意識狀態脫離，恢復到正常狀態后，也即從完全并行處理重新回到串列處理，亦即恢復到我們老牛拉破車式的，語言邏輯的線性思維狀態時，就發現不對頭了，我的大腦完全不是在進行思考，而是在被灌輸，因為被輸入的資料對於我來說完全都是超越的、全新的、震撼性的、甚至是顛覆性的，然而非常之精彩。資料像清泉流水一樣源源而來，流淌過我的腦海，有如醍醐灌頂，茅塞頓開。當我需要做些其他事時，會暫時停止，一調整到接收狀態，又開始繼續。連續好幾天都是如此。然後在後來一個多月時間裡，速度逐漸放慢，然後時斷時續， 然後變得更為緩慢，我開始由喜悅變為不安，因為我感覺還有許許多多的資料積壓在那裡，嚴重的問題是我意識到，這份原始資料本身與我們的語言文字沒有任何關 聯，要把它完完全全轉譯出來，再送入大腦，要經過許許多多我所不了解的中間環節，困難重重。完成全部的搬運和轉換，可能會耗費許多年時間，而且要消耗大量精力。也許要把全部內容轉換為我們的語言文字根本就不可能，而且也完全沒有這個必要，但是我還是希望能夠獲得更多的文字的資料，多多益善，畢竟我個人對這份資料的內容感覺如饑似渴。

    我知道，我的這一特殊體驗即佛教禪宗所說的開悟。我也知道，開悟的體驗人人不同。我的體驗大有可能是其中最為離奇的、最具震撼性的。伴隨這一體驗，同時還發生有其他許多稀奇古怪特殊的經歷，通通不在話下。隨後我又閱讀了不少有關禪宗的書籍。我看禪宗語錄，感覺就像自己在與那些歷史上的禪宗大師在一起直接面對面交談，而且相晤甚歡。但是我自己並不認同於佛教，也不認同於禪宗。我以為那些已經都是歷史。開悟對我來說太簡單、太容易了，《金剛經》沒讀到一半，就已然悟入。下一步，我要走的會完全是自己的路，我必須走前人所沒有走過的路。要有所發明，有所創造，有所貢獻，有所開拓，有所前進。不如此就愧對所有先賢、同時也愧對所有佛教與禪宗前輩。我確信他們與我同在，並且對我深寄厚望，也正因為如此我倍感責任重大，也自知前路艱難。

    天助我也！幾個月後，我發現了一本台灣出版的中文譯著，書名是《靈界的訊息》。讀此書我感覺許多內容與我在開悟時所獲得資料的核心內涵完全吻合。於是我立即找到原版的英文書，由此發現了上面所說的那份全套的英文叢書，即賽斯的資料，又叫賽斯書。

    賽斯是一個名字，賽斯書的作者自稱存在於五度空間，名叫賽斯。他說資料本身並非他所獨有，該資料全部存在於我們每人之內，任何人只要去找就可能獲得。而他是通過一位名叫珍·羅伯茲的女詩人、作家，將資料傳遞給我們。

    我始終對賽斯、對珍·羅伯茲夫婦深懷感激，不僅由於他們提供的資料對我個人幫助極大，節省我許多時間和精力。還由於這份資料在很大程度上影響了整個西方的知識界、學術界和思想界，可以說大大改變了我的生存環境，否則我過去在加拿大所面對的困難可能更大。

    前兩天，我在網上發現，該叢書的全部譯著已經可以在國內購得。我相信一定有許多人會喜歡賽斯書，詳細請各位在網上搜索賽斯書或賽斯資料。如果哪位有興趣， 我建議不妨先買一兩本，第一本買《靈界的訊息》，第二本買《靈魂永生》。《靈界的訊息》主要由珍介紹賽斯的資料，《靈魂永生》屬於賽斯書，是全部賽斯書中最有影響、最有分量的一本。如果讀過這兩本之後，你不喜歡，就不必破費了。如果喜歡而且不覺有經濟負擔，就可以考慮購買全部的賽斯書了。

    最好自己上網查一下，也許可以免費網上閱讀。不過我還是拷貝一個網址，供大家參考。http://www.success001.com/b/saisi/saisi.htm。

    2010年9月19日