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開普蘭的某些神學觀點

作者：深山蘭於 2018-1-29 21:41 發表於最熱鬧的華人社交網路--貝殼村

作者分類:書海一瞥|通用分類:流水日記

關鍵詞：開普蘭, 神學觀點

開普蘭的某些神學觀點

摩迪凱開普蘭（1881-1983）是猶太人偉大的神學家。他被認為是20世紀猶太人最偉大的哲學家和猶太思想的闡述者。他創造了猶太教重建主義哲學體系，因而成為了幾代猶太人的精神領袖。

今天猶太人的創造和開普蘭的思想有很大的直接聯繫。

任何民族中，都有壞人，或者是非常壞的人。你如果去罵猶太人中的某個具體的壞人，那沒有什麼不可以的。但如果把猶太人作為一個整體去罵，那除了是納粹外，就是社會的失敗者。沒有別的解釋。

猶太人在世界上人數很少，但他們在世界歷史進程中，在精神方面起的作用（包括好的和壞的——姓馬的作用就是一例）遠遠超出了他們人數在世界總人數占的比例。這是一種奇特的現象。另外一種奇特的現象，就是中國人數在世界占的比例很大，但他們在精神方面對世界的影響，遠遠低於他們人數占的比例。這和猶太人正相反！為什麼是這樣的，那是社會學家們的事情。我無法給出簡單明了的答案。

今天，我們就來看看在20世紀中，在猶太人精神分明起了很大作用的開普蘭的某些觀點。自然是抄書本的。

他認為：「宗教民俗的教學應當同歷史教學分開進行。即使兩者討論的是同一個主題，也應該通過某種方法使人們感覺到兩者之間的區別。……。上帝作為一位參與者，或作為一位對話者出現的敘事內容應該用古老的宗教傳說方式來施教，而不應作為歷史事實來宣講。如果關於創世、大洪水、歷代族長、摩西、出埃及、曠野中的以色列人、《約書亞記》所描寫述那些征服迦南人的故事以及有關以利亞和以利沙的大部分故事都用這種方式進行宣講，那麼就會永久性地造成了一種精神衝突的惡果，從而使猶太青年徹底地遠離了他們的宗教。人們已經習慣於把宗教與教條式的宣言聯繫在一起，所以他們往往忽視了理性誠實的根本重要性。他們並沒有意識到，在宗教信仰問題上，事實與幻想之間發生的衝突必然會對性格產生一種非常惡劣的影響。」

華人中的某些牧師一類的人，絕對不會意識到此點，也不會接受此點的。他們宣講的都是早已被世界拋棄的教條。他們存在的目的好像就是要某些人們在性格上要產生古怪而奇特的影響的。

正統的牧師應當是神學院畢業出來的。神學是幹什麼的呢？開普蘭的話是：「神學研究的主要目的就是要使對上帝的信仰與罪惡在世界上的到處泛濫兩者之間能夠自圓其說。」

「對上帝存在的肯定並不是一種客觀的、真實的表述。這只是對生活的倫理意義的一種意識上的認可。因而還可以說，當我們賦予上帝某些特性時，我們並不只是表達了某種本來不知道的諸如此類的關於上帝本性的東西；我們是在公開申明我們在客觀世界和人的主觀世界中所認識的那種精神上的重要意義。」

「上帝的道德特性就是聖潔、公正、仁慈、愛心和忠實守信。關於這些特性的知識是來自人們為之奮鬥的理想。」

這樣來宣講上帝的特性時，我想幾乎沒有人會拒絕接受上帝的觀念的。

「宗教根植於人類的本性之中。」即不需要非得贊成宗教的起源的超自然特性，同樣可以擁有宗教。「『只有當我們假定，我們關於上帝的知識並不是源於我們對宇宙和人類生活的理解，而是源於某種與人類心理的自然力量完全不相干的超自然啟示時，科學與宗教自己的才有可能發生衝突。然而，一旦我們能夠想當然地認為，我們關於上帝的知識必然建立在體驗的基礎之上，並且隨著它的發展而發展，那麼，宗教與科學之間的所有衝突都是可以避免的。」

他引用艾米爾杜克海姆的話：「科學並不是拒絕賦予宗教以存在的權利，而是否定它想把事物的本質教條化的權利，以及它自以為對人類和世界無所不知的特殊能力。」

華人沒有神學家，自然也沒有人會認識到此點的。

「宗教必須學會使自身的內容服從於智力。」「上帝觀念是人們生存意志的一種表現形式。」在這樣的上帝觀念的認識基礎上，所以他認為：「我們可以毫無保留地接受達爾文的進化論觀念，只要我們把神的推動或啟發看成是這一進化過程的起源就足夠了。」

和這樣的神學觀念比較，華人牧師宣講的都是原教旨主義的東西。

他認為：「一種文明的基本功能就是去激發人的最大精神潛力。「」所有宗教以及所有倫理和哲學體系的發展歷史都是人們為表現人類個體，社會群體和整個世界的高尚價值，為使這些價值具體體現在行為之中而奮鬥的歷史。」

「創造性是對生活價值全身心地和有機地反應的結果；在這種反應過程中，感覺、情感、想象、智力和意志都完全被激發了起來。」

華人在現代世界過程中，顯示出來的創造力很低，應當是無法否認的事實。

他因而認為：「事實上，我們還一直不曾構想出，或許永遠也無法構想出這樣的一個民主國家，它不需要教會的幫助而卻能夠最大限度地保障其公民的安全、幸福和道德水平的提高。」

這就是宗教被社會需要的根本所在。

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