老子《道德經》第十四章：視之不見明曰夷（補正版）

老子《道德經》第十四章：視之不見明曰夷（補正版）

視之不見名曰夷；聽之不聞名曰希；搏之不得名曰微。此三者不可致詰，故混而為一。其上不徼，其下不昧，繩繩兮不可名，復歸於無物。是謂無狀之狀，無物之象，是謂惚恍。迎之不見其首，隨之不見其後。執古之道，以御今之有。能知古始，是謂道紀。 

主旨：本章講道的特性。道處在被造物之外，也稱形而上，是靈。

讀者的視角先放在天，人兩界，或說靈與可見之物兩個世界。如此你才好繼續朝下讀。你如果仍然處在僅有當下世界，而認為道所屬的靈界不存在，就讀不下去了。勸閣下先暫時建立這個天人立體世界，讀完本書再做評論。如果你已經有道在你心中，比如基督的靈在你心中，那你會很輕鬆。

靈是人的身體器官所不能探知的。只有你表達願意接受，靈主動來住進你的心裡，你才可能明白。人分靈，魂，體。身體的感覺器官，包括腦，僅與我們的現實世界互動。魂是你區別「自我」 「非我」的器官。當你思考你從哪裡來，往哪裡去？你存在的意義時，就到了魂的境地。可惜的是，沒有道，你的問題就沒有答案，你心裡就空虛，不踏實。而道對應的，是你的靈。人的良心可以認為接近人的靈。人如果有無愧的良心，就與道不遠了。「清心的人有福了，因為他們必得見神。」

儘管本章重點說道的抽象和不可捉摸，但因為道對人的愛，道自己為我們預備了找到他的路徑。老子也說，道一旦入你心，你便可以通古御今。何等大的權柄！人要是不當回事，就當瞎說。

我們來逐句看本章：

視而不見名曰夷；聽之不聞名曰希；搏之不得名曰微。

用眼去看卻看不見，稱為夷；用耳去聽卻聽不到，稱為希；用手去拿卻拿不著，稱為微。 

「視，聽，搏」都是用人體器官去探究。即用有形的去探究無形的。結果是看不見，聽不到，拿不著。 

「夷，希，微」這三個字即使沒有，也不影響本章意思的完整性。猶太古典中稱創造天地萬物的神為「Y H W H」，發音近似「耶威」或「雅威」。因此有人推想老子所說的「夷希微」可能是從那個發音而來的。古代也有人口遷移，並非一成不變，這個推論是一種可能性。 

此三者不可致詰，故混而為一。

這三個特點也無法解釋的太細，他們都共同用來描述道的看不見，摸不到，聽不著的特點。

這是由於人類認識能力的有限性，企圖把道研究個水落石出，是不可能的。道告訴了人們應該知道的部分；不該知道的事，人也不用去費力。科學發展到今天卻不能製造出一個有活力的細胞。屬靈的世界更是被大多數人所否定。老子在這裡告訴大家不要刨根問底了。

其上不徼，其下不昧 

道以上屬於看不見的無形世界，也叫「形而上」 ，邊界漠糊，混沌不清。繳，在第一章就出現了，是有邊有界的意思。有形的可見物有邊界，稱有繳。道因為看不見，就稱沒有繳。

當然這個不清是對於人的認識能力而言。在道以下是道所創造的有形的萬物，是清晰可認識的---其下不昧。 看得見也就不算昏昧了。

遠志明老師解釋為：「在他之上不再有光明（最高了），在他之下不再有黑暗（他足以照亮全世界）」。這個解釋有啟迪，放在這裡。

繩繩兮不可名，復歸於無物。

綿綿長存，能感覺到道的存在，但卻無法給他下個明確的定義。說來說去，意思就是：道屬於靈界，屬於看不見摸不著的暗物質---復歸於無物。無物，就是道，也常用「無」，「無名」表達。

是謂無狀之狀，無物之象，

這就是道的形狀，道的象。

老子本身也知道：用語言去解釋無形的道很難，也只好這樣說了。 

關鍵詞「象」，我們平時說的「氣象」、「天象」、「星象」等，是形狀不固定的一系列表現，來說明一個客觀的事實。 

比如說「氣象」：黑雲密布，氣壓低，悶熱----要下雨了。多種參數隨時變化，多種形態因素搭配，但事實基本明確，說的是「象」。 

在道裡面，道與人交流也常用「象」的形式表達。可能更抽象，而且非得道之人體察不到。老子使用語言文字表達他靈眼所看到的「象」，這就是《道德經》的難懂之處。擺到人的面前也未必講得清楚，更何況根本就看不見。老子說：這就是道的象，即無物之象。

《易經》中有：「天呈象，聖人則之」，這個天之象除了指天象，星象之外，更多是指呈現於靈裡面的象。天，就是道，神或上帝，是人心目中的最高神。 

那聖人會不會不懂或誤解象的意思呢？應該不會。因為道跟人一樣---是活的。道與聖人交流時是互動的，道了解人的心思意念，會確保聖人正確傳達道的意思。 

是謂惚恍。

道於人的感覺是：恍恍惚惚，像鏡中之物，似存非存的狀態。

迎之不見其首，隨之不見其後。 

道迎面而來，你卻不能看見，不能知道，也就留不住，攔不下。道遠你而去，你卻看不見，追不上。

因為道是靈，道有能力，並且樂意住到我們的心裡，來讓我們明白。關鍵是你的回應態度。道的化身耶穌說：「你們祈求，就給你們；尋找，就尋見；叩門，就給你們開門。」

執古之道，以御今之有。能知古始，是謂道紀。 

得到這個亘古長存的道，就可以明白、應對當下這個有形的世界，就能夠了解遙遠太古之時，天地萬物的初始。這就是大道的律，也稱道的綱紀。 

前面述說了道的「惚恍」不可捉摸的特性，這裡講的是道的有應，有信和大能力。

你一旦進入道的世界，你不僅有了處理當今世事的智慧和能力，你還可以知道很久之前的歷史。甚至是天地都未創立之前的元始狀態。誠如老子所言：「有物混成，先天地生」。時光倒流絕非常人所能理解。暗物質和靈的領域，科學也證實不了。但是與道合一的人能明其境。 

試想，道創造了我們，和我們所有感覺器官，難道說道本身沒有這種能力嗎？道看，卻不需要眼；道聽，卻不需要耳。

對於天地形成人怎麼會知曉？猶太版道德經說：「聖靈與我們的心同證我們是神的兒女。」 也就是說道作為明了萬物的天眼在你心中，你肯定能超越時空。聖靈明白了，看見了，告訴你的心，你還有什麼不知道？當人企圖自高，操控內在的道時，這個天眼就關閉了。

道既然創造了這個世界，那麼他就有能力選擇進入或不進入這個世界。既可以在其內，也可以不不在其內；時間和空間的概念都有所不同。那麼與道合一的靈魂便藉著道也具有一定這樣的能力。猶太版的道德經里耶穌基督自己說：「我就是道路，真理，生命。若不藉著我，沒有人能到父（道/神）那裡去。」 還說：「我就是門」，就是出這個不同世界，和進入天國的門。 這是道的應許，即與之合一后，得著超乎尋常的智慧，也可以讓你從開天闢地，看到天地的大結局。這就是道的律。  

總結：本章主講道的特點，幾乎沒什麼延伸。道有非感官能夠覺察的屬靈的特性；又從「象」的角度來看道的不可捉摸，不確定性；以及進入道后所能獲得的智慧和能力。下一章老子講那些能夠與道合二為一的人有什麼特點。

• [11/09]老子《道德經》第81章 信言不美 美言不信 （結尾篇）
• [12/01]老子《道德經》第一章 道可道，非常道 （補正）
• [12/07]老子《道德經》第二章 天下皆知美之為美，斯惡已（補正版）
• [12/15]老子《道德經》第三章 不尚賢 使民不爭（補正版）
• [12/22]老子《道德經》    第五章 天地不仁，以萬物為芻狗（補正版）
• [12/25] 老子《道德經》第十四章：視之不見明曰夷（補正版）
• [01/04]老子《道德經》 第二十五章 有物混成，先天地生 （補正版）
• [01/27]老子《道德經》學習雜記

• 查看：[豬扒戒的.最新博文]
• 查看：[大家的.最新博文]
• 查看：[大家的.文史雜談]