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老子《道德經》    第五章 天地不仁,以萬物為芻狗(補正版)

作者:豬扒戒  於 2018-12-22 02:56 發表於 最熱鬧的華人社交網路--貝殼村

作者分類:老子《道德經》八戒傳習錄|通用分類:文史雜談|已有2評論

老子《道德經》    第五章 天地不仁,以萬物為芻狗(補正版)

 

天地不仁, 以萬物為芻狗,聖人不仁,以百姓為芻狗。

天地之間其猶橐瀹乎 ?虛而不屈,動而愈出。

多言數窮 ,不如守中 

 

主旨:本章是導致老子《道德經》被人攻擊詬病最多的一章,但又是最美,最能讓人得力得救的一章。天書就是這樣,既可以成為使人得救的生命房角石,也可以是讓人絆倒的磐石。就看你的心有沒有被道開啟,讓不讓你看見真理。「芻狗」為祭天之用,本為核心就是「祭」。

 凡老子提到的祭,均是對道或說對天。而儒家之後的祭則神鬼不分,多用於祭死人。中國文化最早的記載都是尊道祭天的。大概是在春秋開始大道隱去。中國最早文字記載的始祖黃帝,在其《陰符經》中第一句就是:「觀天之道,執天之行,盡矣。」意思就是說,明白天的旨意,遵天的旨意去做,就是人完全的目的與意義。

 「陰符」兩字感覺陰氣森森。這兩個字的真意是:因為不能看見,故言陰,因為該經與可見的世界是鏡像關係,故稱符。「陰符」這兩個字完美得很。天本來是人的創造者,是父親的角色,並時常予以提醒指導,但當天未隱之時,人常悖逆不聽,並常常侮辱上天,故大道隱去了。

 「芻狗」歸上天為祭,也就是說,把這隻芻狗送給了上天為禮物。此時無用的「芻狗」搖身一變成了「天狗」。在人眼裡下賤無用的紙狗,一旦被天接納,就成了神通廣大的「天狗」,能力地位天壤之別,

再對比看看猶太版道德經中,可有類似的說法?使徒保羅在羅馬書中說:「我以神的慈悲勸你們,將身體獻上,當作活祭,是聖潔的,是神所喜悅的。」 這個完全的捨棄自我,而讓天在你心裡做主,你就可以達到一個「無我」的狀態,「無我,但是有天在你身體裡面,你就達到了「無為而無不為」的境界。求之不得的大好事,哪裡又有什麼侮辱之意?

既是獻自己給了天,天在我之內,內中沒有了老我,你就處在一個,不接受來自世界,肉體和老我的信號,而持守一個內在的,極其安靜的待命狀態,只聽天的聲音,也就是道的指令。你的前途,力量,日用,環境全由天安排。你雖軟弱,但你的作用將大得不得了。

猶太版道德經中,比老子更早的先知以賽亞說,「你們得救在於回歸和安息,你們得力在於安靜和信靠。」 先知的聲音就是道的聲音。按著行就必從道得力。「回歸」就是歸向道;「安息」就是不要再用肉體勞苦,讓天安排就是了;「安靜」就是不要自作主張,不要圍著肉體,自我,世界轉;「信靠」就是我們放手,讓天掌控。人因為不認識天,故擔心太多 ,以至動作太多,勞苦不息,且不達天意。

 故本章後半部說的都是自我的虛靜少言,芻狗哪有那麼多話呀?你話太多,動作太多的話,你便丟掉了天賜的能力與大仁,退回到了自己的肉體。告訴你,超過99%的人會退,或自我殘留太多。上天就根據你聖潔的程度量才使用。百分百完全歸道,遠離污穢,你大概可成幾千年中國歷史中的top 10(前十名)。當你聖潔無我,與古聖同感一靈的時候,你將進入古聖文化如履平地。這個靈就是道。因為他們說的話,其實是道藉他們之口說的。

 有人說做完全人太難了,理論可以現實,永遠達不到。「上帝說,要有光,就有了光」。「上帝說,諸水之間要有空氣,將水分為上下...事就這樣成了。」《聖經》又說:「你們要完全,像你們的天父完全一樣」,「你們要聖潔,因為我是聖潔的」。天的命令既發,天地都可以改變。你用信心承接下來,你的「完全,聖潔」也就成了。看天下花鳥蟲魚都是完全的,唯有心機太多的人,難以完全。丟掉心機,單純如花,回歸大道,不就完全了嗎?

 聖人不仁,以百姓為芻狗

一句話。既是 聖人卻不仁,那還能稱為聖人嗎?

有意識地去做好事叫仁,對事物的自然性是一個負面的影響。經常會打破自然狀態的平衡,後續衍生出更多的問題。

不刻意去施仁 不表示不慈愛。不施仁是在不需要施仁的前提下不施 。從「失道而後德,失德而後仁,失仁 而後義 ,失義 而後禮 」的遞減順序來看,「仁」是在「道」與「德」 缺位后的一種補救手段,是一種較低 層次的愛。如果道與德完滿的前提下,哪裡還需要這低層次的「仁」?

《莊子》 說:「相濡 以沫 ,不若相忘於江湖 」,說的是兩條魚離開水之後相依為命,互相用唾沫打濕對方以幫助對方多活一點時間,莊子問, 如果在江湖中不缺水的地方即使互相忘記,不也比在旱地上相濡以沫好嗎? 「相濡以沫」相當於補救措施的「仁」, 江湖有水之處相當於「道」, 道的環節不出問題,仁肯定是多餘動作。

 

對一個君王來講就是在前提和高端治理好天下國家,讓百姓黎民安居樂業, 要遠勝於 國家昏亂民不聊生 ,然後給百姓發點救濟以表仁慈要好得多。

所以說:天下有道,仁及其更末端的「義,禮 」都是不需要的。表達的是《道德經》貫穿全文的用意:守好本而末自息 。從道的環節/文化的環節理順社會關係,何須嚴刑峻法  這樣看:單從「健全法制」來治理天下 已經是末端下策 了。推理到這裡,還可以看出「儒家」倡導的「仁義禮」,以及「法家」講究的嚴刑峻法來治理天下 ,都沒有從高端入手。所以事倍功半 ,甚至根本就行不通也不足為奇了 

「聖人不仁」四字大有深意啊。

 「以百姓為芻狗」

用來祭祀 的草扎的狗稱為芻狗。裡面有「祭祀」 「虛靜 」和「被動性」三層關係:

1,祭祀表示與天建立了直接溝通的關係,也就是「天人關係」。在猶太版道德經里天人關係也是第一重要的關係:我是耶和華你的神/你要盡心盡意盡性 愛主,你的神。

2 人處於虛靜的狀態是與道溝通的好的狀態,所以老子要求我們要「致虛極 ,守靜篤」,眼睛單單盯住道也就夠了。草扎的動物當然虛靜到了極點。沒有「我」的存在,更沒有驕傲和慾望。

3 被動性:芻狗本身沒有能力活動,沒有風尾巴都不能搖一搖。他的作用是通過操縱方來起作用。你可以被道操縱,道產生了你和萬物,他有能力有善意去做好。這也是萬物和人最好的選擇 

 你要麼被道操縱,要麼被「陰五行」操縱,就是被你的貪慾,情慾,戀物慾,羨慕嫉妒恨所操縱。你的自由意志已經被污染了,你認為的自由早已不自由了。有毒癮的人完全可以說「這是生理要求,不是我想要的」,你既然已經為毒品這個魔鬼打開了你的門,後續也就由不得你了。毒癮的人自由嗎?

這三層意思可以看出來,這芻狗可是一個相當高的境界:不再被小我束縛,而與天合而為一。

天地之間其有橐瀹乎?虛而不屈,動而愈出 

橐瀹就是風箱,不用手推拉 什麼也沒有,虛靜的不得了,但是也沒有癟 。用手推拉風好像永遠也出不完。天地之間看似 虛空,但萬物由虛空而生,沒有窮盡。道是空虛的,又是實實在在存在的。

多言數窮,不如守中。

不是不讓說話,而是不要說多了,不要說過了頭。話說太多了,就與你的能力行為脫節了。盡量的守虛謙下,不要過頭。中,表示恰到好處,合情合理。 做事要適可而止 ,不幹過頭事。

 要強調的是: 做好事也不能過頭,也要守中。「正復為齊 ,善復 為妖 」就是告誡好也不能過頭。復,是加的意思。正好了你再增加就怪異了---正復為齊; 好事做過頭就變質了----善復為妖 。這樣看來:宣傳表揚那些把好事做過了的人,無疑於毒化社會風氣。

 總結:人心太奸詐污穢,故不能明白古聖的美意,反看成是被侮辱了。人離道安排的美善天國很近,而且只要你順服於天,所有努力都是天成就,你只要坐享其成。但是人去天國又遙不可及,天國遙遠飄渺得似乎不存在。天地被造是上帝簡單發話即成,如果憑信心去讀天書經文,應許太多了。上帝的豐富預備,讓我們朝見他不費吹灰之力。你翻過那「十字架」就過去這個坎了。

 簡單嗎?還是感覺又被侮辱呢?




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發表評論 評論 (2 個評論)

回復 豬扒戒 2018-12-25 12:26
qwert123456qwer: 說的好
聖誕快樂

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