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老子《道德經》第69章 抗兵相加哀者勝—軍事篇之二

作者:豬扒戒  於 2018-8-1 00:31 發表於 最熱鬧的華人社交網路--貝殼村

作者分類:老子《道德經》八戒傳習錄|通用分類:文史雜談

老子《道德經》第69章  抗兵相加哀者勝—軍事篇之二

用兵有言:吾不敢為主,而為客;不敢進寸,而退尺。
是謂行無行;攘無臂;扔無敵;執無兵。
禍莫大於輕敵,輕敵幾喪吾寶。
故抗兵相加,哀者勝矣。

主旨: 如河上公言,「用兵當承天而後動」,天即道。道既是天下的主人,同樣也是戰爭中的主導者。本篇中的主與客,主要是指道為主,我為客。而與對手的關係放後面。我們凡事隨道而行,尊道為大。要從交戰雙方主客的框架里跳出來。

河上公的意思是先承天,然後再行動。也就是說看道的旨意和命令,然後遵命而行。忌諱的就是我們驕傲,憑血氣而搶到道了前面去。

猶太版道德經中說,耶和華是元帥,我們要跟進,不要搶先自己做元帥。而把道—-耶和華,當成作戰的武器與工具。恰恰相反,道是元帥,我們是工具。

因為道的公義性,他永遠站在合道的,正義的一方。戰前要仔細向道求證,自己是不是站在道的一邊,不然的話打了半天才發現,道在對手那裡,豈不悲慘?

猶太版道德經記載:「約書亞靠近耶利哥的時候,舉目觀看,不料,有一個人手裡有拔出來的刀,對面站立。約書亞到他那裡,問他說:「你是幫助我們呢,是幫助我們敵人呢?」 他回答說:「不是的,我來是要做耶和華軍隊的元帥。」約書亞就俯伏在地下拜,說:「我主有什麼話吩咐僕人?」 耶和華軍隊的元帥對約書亞說:「把你腳上的鞋脫下來,因為你所站的地方是聖的。」約書亞就照著行了。」

約書亞明白之後立即從元帥位置後退歸隊,聽耶和華派來的元帥之命。我們看到作為摩西的繼承人約書亞,戰前仍要求問上帝的意思,避免站到上帝的對立面上。我們從約書亞的不確定提問方式看,上帝有可能站在你的對頭一邊。如果你的對頭是合道的正義方。而從上帝而來的那提刀使者,回答更不含糊。上帝在戰爭中處主人的位置,即元帥。你們交戰雙方可以站在道的一邊,而不是道被你們用作工具。

這就是《道德經》用兵的大前提:順道者昌,逆道者亡。天道無親,常與有道者伍。

用兵有言:吾不敢為主,而為客;不敢進寸,而退尺。

老子提合道的用兵原則是:我們不敢在戰爭上做主人,而是尊道為大,讓道來主導,我們做道的跟隨者。既然是跟隨,就不能跑的道的前面去「進寸」,而是「退尺」行在道的後面。這一句話敲定了戰爭中我方當守的角色。唯道的馬首是瞻,跟在後面。

南北戰爭中,林肯曾拒絕為一場戰鬥的得勝禱告,他的解釋是:「我所關心的並不是神是否站在我們這一邊,我最關心的是,我們是否站在神那邊,因為只有神才是那帶領者,只有他才是永遠正確的。」 我們看,也只有尊道為大的人才說得出這樣的話。

是謂行無行;攘無臂;扔無敵;執無兵。

既然道是戰爭中的主人,而且永遠代表正義方,如果我們尊道為大的話,那就只剩下無條件跟從的份了。
所以我們行道所行;
緊緊抓住道的手臂不放;
去攻擊道的敵人;
我們所借用的力量也是出於道。

無,即無形的道。扔無敵——我們攻擊的是道的敵人,卻不一定是我們的對手。如果道的敵人在我們的心裡,我們仍要攻擊。這裡的攻擊就是屬靈的征戰,用作為聖靈的道去攻擊我們內心的惡魔,貪慾,驕傲等,以凈化我們的心靈,尋求與道為一。這個借用聖靈去征戰,就是—-執無兵。

禍莫大於輕敵,輕敵幾喪吾寶。

取禍之道就是輕敵冒進,如果你緊跟著道這個元帥征戰,就很難有機會輕敵。一旦出現輕敵,就是你驕傲,憑血氣跑到了道的前面。就可能偏離道的旨意,而發生離道悖逆的行為,則「幾喪吾寶」。寶,就是道。

故抗兵相若,哀者勝矣。

顯性實力相近的兩軍爭戰,誰哀告耶和華,誰合於道,誰就得勝。

畢竟,戰爭的勝負取決於道。在這個層面看,並無偶然可言。見有形而不見無形,會有許多偶然。能把視角放在道上,前因後果都清楚了。合道的勝,因為道那無形的手,可以挫敗任何強權。誰可以與那個摘北極星如摘桃子一般的道比肌肉呢?所以「哀告道者勝」是必然。

總結:道是天下主人,在戰爭中仍然是主人,是元帥。我們是跟隨者,不要搶著作主人。我們要用道的大能,去攻擊道所厭惡的敵人。警醒的是,這個敵人可能在我們心裡。如果是,要照樣攻擊。我們是尋求在靈層面與道合一,而不是姑息來自世俗的不合道義的屬世的利益。當然,不是要自殺,而是要以道的公義聖潔去凈化我們的心靈,達到與道更密切,更合一的地步。如此行,我們就能在所有的征戰中獲勝。

(May 16,2018. Tim』s of Sutton Ontario)





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