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老子《道德經》第44章 名與身孰親?

作者:豬扒戒  於 2018-2-22 11:07 發表於 最熱鬧的華人社交網路--貝殼村

作者分類:老子《道德經》八戒傳習錄|通用分類:文史雜談

老子《道德經》第44章 名與身孰親?


名與身孰親?身與貨孰多?
得與亡孰病?
甚愛必大費,多藏必厚亡。
故知足不辱,知止不殆,可以長久。


主旨:本章應是比較通俗易懂的章節。僅在世俗層面就能解釋通。加上道屬靈這條線后,就會更加清晰深刻。其實《道德經》的絕大多數章節,都有屬靈的線和用意。

本章是講兩個國度之間的得失關係,即形而下與形而上的得失關係。

一個是屬天的道的國度,是無形的,屬靈的,永恆存在的,是肉眼看不見的。對應的器官是心靈與誠實。

另一個國度是世俗的,是有形的,是屬世的,是暫時的,是很快就消亡的。是可體感可以眼見的。對應的器官是人的肉體五官。

得失又在哪裡呢?當人全身心投入到世俗,是追求與將要腐爛的肉體直接相關的奢侈與享受。是物質的,情慾的,以虛浮的矯飾來支撐自己的虛榮與驕傲。他們內心裡卻是空虛苦毒,羞愧破碎等不平衡。他們丟失的是永恆。伴隨永生的盼望丟失的,是那份暑天的寧靜與平安。

他們可能會問:那份平安真的存在嗎?當你被道摸著時,你的心宛如在母親懷裡吃完奶后的嬰孩,不需要解釋。當你被世俗牽引著遠離大道時,說出來你也不信,而且也說不明白。真正的道,不可道。

關鍵詞:亡,是正常該有的卻丟失了,是可以避免的,稱亡。 如「亡羊補牢」。而死是指肉體的腐爛歸土。又如「死而不亡則壽」,肉身腐爛歸土,靈魂卻存在—-是真正的長壽。這裡的長壽指的是永生。

名與身孰親?身與貨孰多?得與亡孰病?

你所追求的名望與你的身體相比,哪個更根本,更應當被重視呢?二者相權衡,你不可熱衷於外在的虛名而傷了更根本的東西。

身體與你所喜愛的身外之物相比,除了遠近關係之外,哪個多哪個少呢?因此,你不應該以獨一無二的寶貴身體去博取數不盡的身外之物。

而莊子在「養生主」中也強調,不要以有限的,寶貴的去博取那無限的欠寶貴的。他說:「我生也有涯,而知也無涯。以有涯隨無涯,殆已。」 所以,對於教育上學得越多越好的觀點要深思了。


得到暫時的產業卻丟失了永生,甚至連肉體也早早地死去了,哪個對你的危害更大呢?告訴你要重靈魂得救和永生,不要沉湎於物質的豐富。亡,就是永生的丟失,本來正常是有的。

這三句講的是,世人不要以親搏疏,以重搏輕,以永生搏世俗之物。猶太版道德經耶穌說:「難道生命不比食物更重要,身體不比衣服更重要嗎?」同樣是比較永生與世俗的身外之物。

甚愛必大費,多藏必厚亡。

所以,你過分貪戀世俗,沉溺於屬世的名望與燈紅酒綠,你付出的代價將是巨大的。你付出的將是你的精力,你的身心,那屬天的福分及永生。

如果你過於貪愛財物,積聚財寶在地上,那麼你積聚的越多,你離道就越遠,你就越有可能與永生擦肩而過。

誠如猶太版道德經中說,「人若賺得全世界,賠上自己的生命,有什麼益處呢?」換句話說,縱然你有全世界的財富,卻未必能換來屬天的靈魂。人將依然空虛破碎。耶穌又說:「駱駝穿過針的眼,比財主進神的國還容易呢。」 就是說世俗的財富地位能擄去人的心,能把人從永生之門引誘開,而進入死地。當人們太依賴財色權威的時候,就不再重視道。他們就從生地出來,進入了死地。

故知足不辱,知止不殆,可以長久。

因此,對於世俗需求應當是,有衣有食就當知足,不可過於貪戀奢華。衣食住行不是目的,我們的目的應當求問創造我們的道,來清楚自己的天命。就如同一部汽車的目標,豈不是要問造汽車的人嗎?貪婪而不知足,便會上悖蒼天旨意,下與世俗爭利,焉能不被羞辱呢?

無論追求世俗,還是為人處事,要適可而止。不可貪戀,不可積聚。時刻牢記我們來自天上,在地上不過是客旅。我們向道負責,向道交令。道是老闆,是我們的主人。當我們如此行時,道要負責我們的日常需求不是很清楚了嗎?我們是道的產業。道對一切事物總負責。有道做我們的主人,我們還擔心什麼呢?在道豈有難成的事?

總結:人的眼前同時擺著世俗與道,有屬世屬肉體的死,與屬天的生。不要在要滅亡的世俗上貪戀太多,而要定睛於那只有用心靈與誠實才能摸得著的道。對世俗的態度是:知足知止。一個人能做到這四個字,對世俗人間來說已經了不起了。(Jan 17,2018)



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