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老子《道德經》第39章 昔之得一者

作者:豬扒戒  於 2018-1-24 03:04 發表於 最熱鬧的華人社交網路--貝殼村

作者分類:老子《道德經》八戒傳習錄|通用分類:文史雜談

老子《道德經》第39章 昔之得一者

昔之得一者,天得一以清;地得一以寧;
神得一以靈;谷得一以盈,萬物得一以生;
候王得一以為天一貞。其致之也。
天無以清將恐裂;地無以寧將恐廢;
神無以靈將恐歇;谷無以盈將恐竭,萬物無以生,將恐滅;候王無以貴高,將恐蹶。
故貴以賤為本,高以下為基。
是以候王自稱孤、寡、不轂。此非以賤為本邪?非乎?故至輿無輿。不欲琭琭如玉,珞珞如石。

主旨:講道對天地萬物及人的主權。所有人與物的各項能力或功能都來自道,任何一物遠離了道將不再有能力,不能發揮其正常功能與作用,甚至不能存在。

為直觀一點,借一個小笑話來說明:
上帝創造宇宙之初,對太陽和月亮說:你們要發光在天空,普照在地上,太陽管晝,月亮管夜。二者齊聲說:遵命!又對地球說:你要懸在空中,每年繞太陽一圈,每天自轉一圈。地球說:遵命! 於是天地日月運行,萬世不殆。
上帝又對大海說:水要聚在一處,使旱地露出來,以我安放的沙灘為限,不得越界。大海說:遵命!最後,上帝對人說:要生養眾多,也要管理海里的魚,空中的鳥,和地上各樣行動的活物。但見那人不屑地看著上帝,說:「你是誰呀?少管我的閑事。我不認識你。」 剎那間,整個宇宙因為人的不順服而嘆息。因為人類的攪局,萬物皆被咒詛。老虎蛇蠍開始與他們的管理者—-人為敵。
想說的是:上帝的命令就是那「一」,也稱為道。道本為至大至貴,但因為無形,因為不彰顯,在世人眼裡成了可有可無的「賤與下」。

本章要表達的是,天地萬物及侯王的地位,都是因道的旨意而存在。在道面前要謙下順服,不可妄自尊大彰顯自我。

昔之得一者,天得一以清;地得一以寧;

過往遵道守一的有,天遵道的命令得以清明,可以覆被萬物;地遵道的命令得以安靜,可以承載萬物。

神得一以靈,谷得一以盈,萬物得一以生,

神明遵道的命令,能準確的預言和判斷;山谷遵道的命令,水可以盈滿為海;山川河流及動植物遵道的命令得以安然存在;

這裡的「神」的內涵不同與猶太版道德經中的神。自軒轅黃帝到秦始皇,我們的祖先封禪祭天,也就是信奉天。天也稱為皇天上帝,或上帝。這個天,或說上帝,就是《道德經》中的道,對應於猶太版道德經中的,創造天地萬物的神—-耶和華。
形而上的靈界中,除了這個到之外還有天使,還有墮落邪惡的靈。在人間在有道內之人,和行法術交鬼之人。本章中的神是指道之外的其他靈,和世俗中與靈界有溝通的人。

候王得一以為天一貞。

一切的權利均來自於道,表面看是人的努力與選擇,背後的權利安排,一直在那看不見的大手之下有條不紊。侯王只有遵道的旨意,才能得到道的認可與幫助。從而有智慧與能力去管理天下。

其致之也。

這是本文的關鍵句之一。另一句是「故數輿無輿」,這兩句通了本文就通了。
其,就是上面說的「一」,也就是道。致,是創造,管理,控制的意思。之,就是天地侯王等。全句的意思是:一創造控制著,包括天地侯王在內的萬物。這個一有絕對的主權。所以不遵道的話會有以下的後果。

天無以清將恐裂;地無以寧將恐廢;
神無以靈將恐歇;谷無以盈將恐竭,萬物無以生,將恐滅;候王無以貴高,將恐蹶。

如果不遵道的命令將失去道的支持。那麼天將不清,何以覆蓋天下?故裂;地將失去安寧,何以承載萬物?故廢;先知神明也將失去真實信息的來源,將不再靈驗,故被棄而歇;谷亦不再被水充盈,故竭;萬物因不遵道的命令,將被道廢去而不能存在;國君侯王不遵道的命令,道將把天下貴高從他們手中奪回,將失去權威而跌倒。

故貴以賤為本,高以下為基。

所以遵道是貴的根本,守一是高位的基礎。賤下是指道的無形不彰顯而言的。道雖為真正的貴高,但因為世俗之人看不見,聽不明,還要嘲笑,故被視為可有可無。老子道德經的核心是道為君本,而非民為君本。把賤下解釋成百姓,當不是老子的本意。
 
是以候王自稱孤、寡、不轂。此非以賤為本邪?非乎?

所以侯王自稱是孤家寡人,不轂之人,這還不算君道謙下,這還不是實質性的謙下。

故至輿無輿。

這句話的現代理解順序可這樣寫:故無輿致數輿。或斷句為:故致數輿者,無輿也。無輿就是道;數輿就是萬物。致,創造,控制。整句的意思是:所以無形的道創造並控制著萬物。
要表達的思想是:低調不彰顯的無形,決定的世俗可見的有形。推出的結論是:侯王應當效法道的低調不彰顯,謙下守一。

不欲琭琭如玉,珞珞如石。

不要表現為像寶玉那樣貴高,亦不要像石頭那樣強梁。

總結:本章的用意人就是告誡百姓要簽下守道。告誡君王也要簽下遵道,不要把貴高強梁當作自己的追求,才能長久,才能為道支持,為道滿意。


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