《道德經》第三十八章 上德不德，是以有德 —- 帝王篇之七（下）

《道德經》第三十八章 上德不德，是以有德
—- 帝王篇之七（下）

上德不德，是以有德；
下德不失德，是以無德。
上德無為而無以為；
下德為之而有以為。
上仁為之而無以為；
上義為之而有以為。
上禮為之而莫之應，
則攘臂而扔之。
故失道而後德，失德而仁，
失仁而後義，失義而後禮。
夫禮者，忠信之薄而亂之首；前識者，道之華而愚之始。
是以大丈夫，處其厚，不處其薄；居其實，不居其華。故去彼取此。

上德無為而無以為；

上德乃道的層次，在形而上的靈的層次上作為。在肉眼可見的形而下層次上是看不見動作的，所以說無為。「無以為」就是不為了什麼去做，不刻意去追求做好事。這樣的君王如「芻狗」，完全讓道主宰，自己連想法也沒有了。虛己無我到了極處。即無我，故無以為。

下德為之而有以為。

上德以下的君王與道關係疏遠，不能用無形的方法去施治，只能身體力行去做了。有以為—-不能完全虛己，已經有「我」了。既包括把國家治理好以留名的想法。本應該是以道的旨意為目標，因為他們看不到道，也就只有自己的想法了。

上仁為之而無以為；

上仁即為有單純的仁愛憐憫之心，盡心儘力用一顆愛心去施治。也沒有名利之心，沒有回報交換心態。

上義為之而有以為。

上義就是能夠秉公執法，行公義的人。他們通過法律施治，在有形層面，有自己的思想要求。

上禮為之而莫之應，則攘臂而扔之。

在道，德，仁，義盡失之後，就落入用「禮」，「文明規條」粉飾的光景。這時民不聊生，社會混亂。許多人對這種虛偽的花架式叱之以鼻、不予理睬。當政者就開始趕鴨子上架，比如搞點利益交換，發獎排名等。

故失道而後德，失德而後仁，失仁而後義，失義而後禮。

這個一個以道為核心，從道—德—仁—義—禮，一個與道漸漸疏遠的順序。

第一層次是道，有道而無我，在無形層次去解決問題。第二層次是德，道的知識理論裝備也不差，但與道的關係漸遠，你要身體力行。
第三層次是仁，道的知識不甚完備，知道有道，但關係疏遠。只能以行動去愛民治國。
第四層次是義，道的的知識殘缺不全，有一些律法性道德條款裝備，已經對道的感覺時有時無。完全靠自己的血氣，靠自身的力量去施政 。尚能持守法律公正，有高舉自己驕傲的心態。

第五個層次是禮，道在他心中蕩然無存，道也不與他交往。因為他們心裡驕傲自大，完全依靠肉體，憑血氣。企圖用一些道德規條去施教眾人。人的內心慾望之害他們看不到，也解決不了。企圖讓人自覺去遵守那些前後矛盾，漏洞百出的道德規條 。從沒有成功過，也不可能成功。但可以用這些規條遮羞。自己都做不到，但常依規條論斷批評他人。毒化社會，激化矛盾。

夫禮者，忠信之薄而亂之首也；

屬禮層次的人，道德仁義盡失，靈魂上「欲」魔猖獗，施治的人則束手無策。無論君或民，茫茫然不知所往，不明所行。雖有忠信的想法，卻是行不出來。行出來的儘是欲的外在表現。一旦一邦出現尚禮，是該邦禍亂的徵兆。

前識者，道之華而愚之始也。

前識者，前面提到的「夫禮者」。就是說：禮虛有道的外表，但不是道，離道很遙遠。尚禮是人心愚昧，社會愚頑的開始。

老子深知，當時儒家推廣的禮不是真道。道在人的內心而不在外表。道能改變人的生命。待人的生命被道充滿，美善的仁慈禮讓自內向外流露，社會將不治而大治。反之，人的內在生命，永遠無法因為外在的禮儀而有所改變。

生活中物質豐富，內心卻是空虛；身強力壯，內心卻是破碎；手臉乾淨，卻掩飾不了內在的污穢與詭詐。

人，真是空虛痛苦啊 ！

是以大丈夫，處其厚，不處其薄；居其實，不居其華。

所以有道的人，能夠識透人與社會的真正問題所在，他們勇於擔當責任，從根本的道著手。儘管費時費力，卻為了道的旨意，為了眾人的長遠福祉，不去搞那些華而不實的短平快。他們通過道，從大眾的內心靈魂上著手，而不是去搞形象工程。

故去彼取此。

所以有道之人會捨棄追求不實的禮儀，而是去追求根本的道。

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