《道德經》第三十八章 上德不德，是以有德 —- 帝王篇之七（上）

《道德經》第三十八章 上德不德，是以有德
—- 帝王篇之七（上）

上德不德，是以有德；
下德不失德，是以無德。
上德無為而無以為；
下德為之而有以為。
上仁為之而無以為；
上義為之而有以為。
上禮為之而莫之應，則攘臂而扔之。
故失道而後德，失德而後仁，
失仁而後義，失義而後禮。
夫禮者，忠信之薄而亂之首也；
前識者，道之華而愚之始也。
是以大丈夫，處其厚，不處其薄；
居其實，不居其華。故去彼取此。



前言：從本章開始，就進入《道德經》的「德經」部分。三十七章以前的「道經」主要以道為主軸，講道在宇宙及人類社會中的角色與作用。三十八章以後的「德經」，主要講接受了一些道的人。講人應當如何更好地依道而行。

但「道經」 與「德經」的分界線並不十分清晰。內容互相穿插的有很多 。既然前人這樣分了，我們就依循著說。但完全把這兩部分分開是不可能的，還是以追尋老子的本意為主。

主旨：根據與道的關係遠近，老子把國家管理者，或者說君王，劃分了幾個層次，分而述之。

最高層次的君王在道的層次，能夠與道合一。讓道作為該君王自己的主宰，自己則完全虛己無我，把自己當作「芻狗」一樣的，或說像工具一樣，由道去作主作王，去對國家進行施治。

因為道是靈，這個級別的施治，是在形而上的靈魂層次。君王則只求道完全掌權，自己甚至連點想法也不要。特點是：作用於無形層面，外看無為。君王本人沒有任何為自己考慮的心思，即無以為。本章說的上德是這個層次，因為說的人雖與道合，但人不等於道。因此用上德代表人的最高層次。除此之外的層次，如下德，上仁，上義，上禮等，皆屬道之外，也就是形而下的有形層次。根據有道程度的不同，漸次分類解釋。

其次為下德，但這裡的下德幾乎指上德之外的所有層次，涵蓋了仁，義，禮。不合適說：下德」優於上仁，或下仁優於上義等，這樣推理解釋。緊扣原文更能體現老子本義。下德是用行為來施治。社會輕度動蕩。

第三層次是上仁，就是君王以仁慈關愛眾人的級別。但已經不能在靈魂層次施治，只能用形為來施治，社會中輕度的動蕩。

第四層次是上義。社會動蕩，仁愛已不能化眾，人心中慾望劇烈。已從心裡的惡念轉化成了危害社會的行為。君王要藉著行公義的法律大旗來平易社會。義，就是公義。

第五個層次是上禮，就是天下「道德仁義」盡失之後，人心中的慾望幾乎不受控制，危害社會為所欲為，社會極度動蕩混亂，君王已沒有足夠的智慧與策略來平易社會。

為更好地理解本章,可參考第17章的內容。這個分類也基本上夠了，不再去談下仁，下義，下禮……，大道看事情始終以至簡易守為核心，不屑於爭論之百家的文字遊戲。

上德不德，是以有德；

德行最高的君王，不在有形的層面對百姓大眾施以仁德，而社會大治。因為他有全德。

上德，就是與道合一，尊道為大的君王。不德，就是不在有形成面施恩德，也不受外在律法的影響，而在靈魂層面作功課。

是以有德，所以說他有全德，是真正的有德。全德是一個很高的標準，除非與道合一不可能有。

因為在講人，所以沒有把這一層次稱為道的級別，而是說上德。但文章後面提到「失道而後德，失德而後仁」知，這一層次是講道之內的層次。

下德不失德，是以無德。

上德之下的層次都可說是下德，不能夠在無形層次上施治，只能通過行為來對社會進行施治—不失德。所以不是全德，或說無全德。

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