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解讀《道德經》心得 (三) ——透視中國文化

作者:豬扒戒  於 2017-12-2 11:55 發表於 最熱鬧的華人社交網路--貝殼村

作者分類:老子《道德經》八戒傳習錄|通用分類:文史雜談|已有5評論

解讀《道德經》心得 (三)——透視中國文化

五千年的中華文明,既有豐富獨到令人驕傲的地方,也是戰亂不斷,血淚相伴到如今。輝煌的陰影之下,更有許多的不堪回首。
如何敢用「透視」二字?
人本來看是難的,但在神本文化中去看,比霧裡看花還要清楚一些。

今天嘗試著用一個「愛」字為坐標,去定位中國文化在世界大家庭中的位置.
在希臘文化中「愛」字有四種寫法,他們分別是:Eros, Astorgos, Phileo 和 Agape. 每一個層次25分計,讓我看看結果如何。
一, Eros 之愛,是一種本能的,關注點是自己,可稱為「糕餅之愛」。就是嬰兒也知道把媽媽手裡的糕餅要過去。是向內吸收,而不是給予的愛。對象主要是物質的,形而下的。人慾望所系,包括衣食住行,情慾,名利都是這個層次。比如一個男人看漂亮女人,首先能得到性的滿足,次是滿足眼目的要求,上得廳堂。如果女人滿足不了這兩條,他就不會愛。完全是以自我為中心。大概人人都可以要這25分。

二, Astorgos,可稱為「親情之愛」。像父母與孩子,兄弟姐妹,親戚朋友之間的關愛。這種包括血緣關係在內的親情友情之愛,仍舊屬於較本能層次的愛。這種愛在動物之間也存在,被古人稱之為「虎狼之愛「,就是老虎和狼也有的那種愛。中國文化的「孝悌」屬於這個層次。這個層次做好,50分。如果這個層次很差的話,連虎狼都不如了。

三,Phileo,愛鄰舍。這種愛比親情之愛更高一個層次,除了有血緣關係和熟悉的親朋好友之外,更擴展到了沒有直接關係的陌生人。這裡鄰舍是指你能所遇見的所有人,包括所有與你聯繫得上的人。中國文化中「老吾老以及人之老,幼吾幼以及人之幼」 「己所不欲,勿施於人」、「泛愛眾」、人道主義、國際主義等,屬於這個範疇。這個層次能達中等水平,就算及格了。

四, Agape,來自於神的愛。是難以理解透徹的最高層次的愛。這種愛是屬靈的,有感應和穿透力。這種愛可以幫你清除、戰勝存在你身上的大患。這禍患在西方稱之為「罪」,中國文化稱為「欲」。從陰陽五行上講,是屬陰五行。包括貪慾、情慾、戀物、羨慕嫉妒、恨惡刑殺。一但你領受這種愛,人將會銳變騰飛。套用「黃帝陰符經」的說法是:「天有五賊,見之者昌」。就是說你一旦認清這五賊,並戰勝他們,你就將昌盛。

這種愛既是對肉體,更是對靈魂的全面更新引領,是來自於道,並通過道內之人傳播給世人。是從神的角度去愛他創造的世界,遠超越人本之愛。這種愛不容易識別,不被廣泛接受。誠如老子所說「樂與餌,過客止。道之出口淡乎其無味」。
希臘文化中「愛」的四個層次,是從低到高,從完全形而下的,肉體的,本能的,以自我為中心的需求之愛,到完全來自神的,形而上的,以靈魂為導向的愛。這兩個極端就是從魔鬼到上帝。前一個體貼將要腐爛的肉體。Agape 則是以道來孕育不滅的靈魂,以永生和分享神的喜樂為目標的愛。能達到這個層次里,就是優秀了。當然,也只有神才能完全。

了解了愛的四個層次, 現在來分析中國文化的過去與現狀。
現如今的,90%以上的,以比闊鬥富的消費文化為核心的現代,屬於第一個體貼肉體的「糕餅之愛」層次。他們心裡的目標就是自己的身體愉悅,就是自己的享受。雖偶爾會達到第二個,第三個層次,也就那麼一閃而過,他們做不到。這個層次是非常初級的本能自私之愛。個人可以眼瞎,但國家的主流價值觀和文化導向也這麼低的話,肯定是沒有希望的民族。

再看我們以儒家為核心的孝悌文化,中國人對孝道的發揮可以說遙遙領先於世界水平。打不還手,罵不還口……家人一旦離世,恨不得買張票共赴黃泉...。這也不難理解,老子的神本文化他們不能理解,不能接受。取而代之的是,儒家以人本去試圖解讀神本文化。天離地有多高,人本文化就距離神本文化有多遠。

以服務喪葬為背景的儒家,為了拔高孝道,更把喪葬文化向高度複雜的畸形發展。幾棺幾槨,守孝幾年...祭祀死者上更是標新立異,「祭如在」,意思是祭奠死人時就如同死人還活著一樣謙恭。或者現代口語化表達:「我們玩得跟真的一樣!」 這種玩法古人不採納,玩不起,現今也還是玩不起。
如果不理順其本質和來龍去脈,沒有幾個人敢對「孝」文化提出異議,肯定找罵。但是孝文化終究還是親情之愛的範疇。就是親情之愛打滿分,也還是只有五十分的水平。許多影視作品,為了突出一個大人物,在孝道上大作文章,好像除此之外沒什麼東西可用。認知深度有待提高。以避免空洞,誤導。要跳一個兩個台階,50分的範疇內還能高到哪裡去?

不是說不應該重視孝道,但是孝道不應該成為我們文化的頂峰。許多卓越不可能僅僅從孝道而生,因為我們的眼界有限,什麼好事情總是朝孝道上靠。
猶太版道德經也高舉孝道,列為十戒之一:「當孝敬父母,使你的日子在耶和華-你上帝所賜你的土地上得以長久。」 不孝之子上帝減其壽命。懲罰相當嚴厲。

那麼第三個層次的「愛鄰舍」之愛,我們文化中也有,很少很少,遠非主流文化。在我們的文化中,只有去描述那些成功的,君王級別的大人物時才用到「泛愛眾」。比如說:炎帝神農氏嘗百草,以救病人;說大禹三過家門而不入;說劉備帶百姓逃難等等,主要在愛鄰舍的形而下級別。就是這個級別的愛,也不是說教和比葫蘆畫瓢就能奏效的,要有無形的道的協助才能做到。也就是說,第三層次的「泛愛眾」,已經有道的幫助。否則就流於能說不能行。
對這種「愛鄰舍」,「泛愛眾」之愛的各人體驗,因為經歷見識不同,不好下結論。常在世界各地奔跑的人,可能更有切身的體會。
儒家文化雖有「泛愛眾」一說,但因為人靈魂的軟弱,能說不能行。除了用於批評論斷人之外,對自己也僅僅說說而已。

老子說「報怨以德」,孔子說如果以德抱怨的話,那麼「何以報德?」所以儒家講「以直抱怨」。就是說:人本無論如何也理解不了神本。
神免了我們千萬貫的罪債,我們免去欠我們幾貫錢的人,又有何難?道在靈魂和有形兩個層面供應我們,我們不缺乏。但人本無法從神領受豐富的愛和資源,導致靈里的貧乏,而不能免他人的債。歸根到底,人本無法從神本支取豐富資源,是問題所在。

道不是傳道人想給誰就能給誰。能不能領受,主權在道不在人。要是老子有主權的話,早普及給中國人了。老子那麼愛我們,肯定拼了老命也要把道傳給國人。事實上,連孔子都沒有那麼幸運被道揀選。而老子對孔子的愛,是那種類似父對子,恨鐵不成鋼的摯愛,卻無法授之以道。
孔子沒有被道揀選是孔子的錯嗎?當然不是。孔子和儒家已經夠偉大了,把自己的生命都置之度外,用盡全力去努力打造一個更美好的社會。但是,天下乃神之器皿,離開道大家不能做什麼。

神本文化浸潤的希臘之「愛」,幫助我們更加了解自己文化在這四個檔次中的位置。我們認識了,學習了,提高了,才是名符其實的愛中華。而那些除了護短就是盲目貼金的,不僅幫不了中國文化,而且帶來被輕視,被邊緣化的命運。因為虛假的經不起推敲的粉飾,只能麻醉自己,其他人的眼睛還是雪亮的。





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發表評論 評論 (5 個評論)

回復 風天 2017-12-2 13:05
耶,泛愛眾,
而親仁啦。
回復 豬扒戒 2017-12-2 23:00
風天: 耶,泛愛眾,
而親仁啦。
風天兄好。
回復 風天 2017-12-3 11:46
豬扒戒: 風天兄好。
好呀好啦。
回復 iristone 2018-3-23 17:04
謝謝!!!!
回復 iristone 2018-3-23 17:05
很純正的基督真理

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