老子《道德經》第35章 執大象，天下往

老子《道德經》第35章   執大象，天下往

執大象，天下往。

往而不害，安平太。

樂與餌，過客止，道之出口，淡乎其無味，

視之不足見，聽之不足聞，用之不足既。

 主旨：繼34章老子說，道大有能力大有功勞，卻不彰顯自己，不主宰眾萬有。本章接下來說，誰能順服大道，與大道合一，則天下歸之。

 儘管老子說有道的人天下歸之，道是如此的大能如此的寶貴，但與有形的事物比較，還是沒有什麼吸引力。也只有心靈之眼被道開啟的人，才能視道為至寶。一但心靈之眼被道開啟，與道合之後，他們的視野又出離了有形的事物 。天下也不再是他們的最高目標，而是達到了外天下的境界。

 而當道將天下交付他們代理，他們可能達到以一

個第三者的身分，超然的態度，去按道的旨意完成對天下的治理。功與事均自天，人無功也。

 執大象，天下往。

  擁有道，與道合一，則天下歸於他。大象，即道。外在看是天下歸於這樣的人，其實質是天下歸道。然而道中之人浸在道中，道中之人心中有道，所以有天下歸人之表象。

 人之有道，則天下歸。老子在《道德經》中反覆強調。就是說人的玩梗不信，就是在老子那個時代也是如此。像「侯王若能守之，萬物將自賓」，」侯王若能守之，萬物將自化「，」侯王得一以為天下貞」....

如此反覆強調、反覆提，可見作為傳道人的老子是多麼無奈。穿越時空，我們看到了老子那千年未乾的淚！

 但是《道德經》可是沒白寫。河上公讀了，鑄就漢代的「文景之治」；魏徵徐茂公有道，鑄就了「貞觀之治」；李隆基讀了，鑄就了「開元盛世」；朱元璋讀了，「治隆唐宋」近三百年；清順治帝讀了，我們有了「康乾盛世」，下面該是你我和我們的後代子孫了，不要再等五百年吧！

 往而不害，安平太。

  歸到有道之人那裡，相當於回到了道那裡。道創造了我們和萬物，像我們的父母一樣。我們不僅不會受到傷害，相反，我們得到了來自道的安慰。道填補了我們靈魂的空虛，使我們平安喜樂和滿足。外在的安泰道提供，心靈的安泰卻非道外之人可以想象。我們靈魂的喜樂遠超來自體外的快樂。

 樂與餌，過客止，

 音樂與美食都是有形的享樂之物，他們對世人的吸引力很大，被世人追逐，被世人看重。但道對我們的期望是：享受外物而不沉緬於外物；外物之上還有更高的目標---歸道。

 道之出口，淡乎其無味，

 相比較於有形的外物，把道給大家講出來是那麼的索然寡味，那麼地沒有吸引力。因此，道吸引的人也是被道揀選分別出來的。所以說，有些人因為人生的挫折與變故，無聊之極去讀像《聖經》，《道德經》一類的冷門無用之書，而入了道，其實這個重大「倒霉」的變故，就是道為你搭的橋，除了你之外沒人能過去。因此，要懂得為困難感恩，和感謝那些逼迫你的人。他們是你入道和拐彎兒的真正動力，是道安排的。你要是像祥林嫂一樣，不住的怨天尤人，自揭傷疤---蠢啊！

 視之不足見，聽之不足聞，用之不足既。

 道在形式上是無形的，無聲的，摸不著的，對世人而言道的存在如同無有。但當人能與道溝通的時候，從道而來的智慧能力又是如此的巨大。道的豐富供應大過我們能數算；道的能力勝過天地間任何的勢力。

 我們稟道而行，紅海能分開，我們海底下走乾地；我們稟道而行，「蜂蠆虺蛇不螫，猛獸不踞」；我們稟道而行，仇敵前來求和...猶太版道德經上說：「人所行的若蒙耶和華喜悅，耶和華也使他的仇敵與他和好。」

 總結：本章講大道雖無形，但擁有大道就等於擁有了天下，天下歸附他。看似天下歸之就是無上的榮耀了，老子還保留了幾分沒有說出來。道創造了天地萬物，天下也僅是一部分。與道合一之後，不僅天下歸附，就是河流山川，天上星宿也與你為友了 。

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