老子《道德經》第34章 大道汜兮，其可左右

 老子《道德經》第34章  大道汜兮，其可左右

大道汜兮，其可左右。

萬物恃之以生而不辭，功成而不有。

衣養萬物而不為主，常無欲，可名於小；

萬物歸焉而不為主，可名為大。

以其終不自為大，故能成其大。

 主旨：本章講道不僅有大能大功，還能夠尊重人的自由。儘管道是萬物生存的本源，但道卻是「視之不足見，聽之不足聞」，看似卑微不彰。道對世人沒有予取予求，世人對道也感覺「淡乎其無味」，這個角度看道是「小」的。

 但當萬物歸之而不擁塞，世間的天，地，王三大都在道中，可見道又是在大之上，是真正的大。

 道雖為至大，但不彰顯能力去轄制人。因此，天地萬物皆歸之。這也是道在世人眼中成為大的原因。

 本章與35章可為上下篇，34章講道大致虛。35章講人如果能與這個不起眼的道合而為一，則天下萬民將歸附這樣的有道之人。

 大道汜兮，其可左右。

 本句是說道的無處不在，無時不在。說大道像泛濫的洪水一樣彌散在每一寸土地之上，水勢滔滔。

 其可左右，說的是儘管道彌散於萬有之中，但這種勢頭也不是失控的，漫無目發生的。說道能對這種大勢頭進行控制，有計劃，有目的地執行道自己的意志。

 說像洪水彌散一樣都小說了，月亮星宿及整個宇宙中的萬有都在道中，用水比喻去說宇宙就有點困難了。

 猶太版道德經中保羅說：「神（道）只有一位，就是萬有的父，他超越萬有，貫穿萬有，並且在萬有之中」。 道  「在眾人裡面運行一切的事」，說的是道的無處不在。

 萬物恃之以生而不辭，功成而不有。衣養萬物而不為主，

 萬物及人依憑道才能生存，道也不推辭，默默地托著這一切。道既創造了人，又養育引導著人。雖有如此大的功勞卻也不居功名，也不轄制主宰他手所造的萬物。

 說道是有大能大力，人的生命生存都掌管著。但道卻給了人很大的自由發揮空間。其中最核心的自由就是「自由意志」，就是人可以自由想象思考，自由去選擇。但道同時告訴了你什麼該做與什麼不該做的標準，告訴了你什麼是生路什麼是死路。這路就是老子《道德經》和猶太版道德經。如果你不以為然，想要選擇那不該走的路，你就必須，一定要為你的選擇負責。道是公義的，絕不會把惡說成善。

保羅也說：「凡事都可行，但不都有益處；凡事都可行，但不都造就人。」  你有選擇的自由，但要為你的選擇負責。

常無欲，可名於小；

這個「欲」對應《聖經》中的「罪」，至聖的道與罪是對立的，道本身是絕對無罪，也就是無欲的。說道「恆無欲「，」常無欲」是真理。道對人沒有如陰五行所代表的五種慾望。

道的存在不因人的行為而受到任何影響。道不依靠人手造的殿，不依賴人手造的飯。人心靈與道的合一，是道最大的安慰。「聽命勝於獻祭，順從勝於公羊的脂油」。恰似父母對待孩子，不求孩子對家有多大貢獻，能夠平安，走正確的路，就是父母最大的安慰。但我們的父母雖然愛我們，如道愛世人，卻並不掌握世間的真理。當父母送兒女離家時，那感覺就像手中的風箏即將斷線，是那麼的無助與不確定。但道卻給了我們肯定的，走向永生的道路。。

正因為道對我們沒有予取予求，道給了我們很大的自由，同時也給了世人輕忽道的機會，視道可有可無---可名於小。

再，道的無形，與物的有形相對。有形的'樂與餌'可以吸引人駐足，但道之出口淡如涼開水。世人對道也沒有興趣，對道亦無欲。

萬物歸焉而不為主，可名為大。

 雖說道不言自身有多大，不去剝奪我們的自由，不去主宰我們的生活，但當世人眼中的大的天，大的地，還有大的王，都容納於道的時候，才體會到什麼叫做真正的大。道的大也就實至名歸了。

 以其終不自為大，故能成其大。

 因為道自始至終不自高自大，所以萬物歸之而成就了他的大。這裡「不自大」，不僅僅只是名分上的不自大，更主要是指不像世俗中的強梁之人一樣，以自己的權勢來彰顯自己，欺壓奴役他人。道用懷柔而非高壓。

 總結：該篇講道大而不強梁，生養眾有而不強勢主宰。萬物樂意歸之而成其大。這就為下一章打下了基礎---人若能順服於道，與道合一，則天下歸之。

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