老子《道德經》八戒傳習錄: 第20章 絕學無憂（帝王篇之4）

老子《道德經》八戒傳習錄: 第20章  絕學無憂

  絕學無憂.

唯之與阿，相去幾何？美之與惡，相去若何？

人之所畏，不可不畏。荒兮，其未央哉！

眾人熙熙，如享太牢，如春登台。

我獨泊兮，其未兆；沌沌兮，如嬰兒之未孩；傫傫兮，若無所歸。

眾人皆有餘，而我獨若遺。我愚人之心也哉！俗人昭昭，我獨昏昏。

俗人察察，我獨悶悶。澹兮，其若海；飂兮，若無止。

眾人皆有以，而我獨頑且鄙。我獨異於人，而貴食母。

主旨：老子直言，君王要棄絕世俗的聖智學問，而要單單注目於道，就會國治民富而無憂慮。

 承接前幾章，強調的都是君王要放棄世俗的成功為學標準 ，即智慧，仁義，忠孝，聖智等。本章講功於世俗之學的君王與不靠世俗之學而單單仰望道的君王，有什麼異同。

 《道德經》理解的一個關鍵點，就是能分開形而上，就是看不見的靈，主要指聖靈，就是道；與形而下的宏觀，即聲色貨利。

人在形而上的角度，既能與道溝通，也能明了宏觀的形而下；人在形而下的角度，則不能明白形而上的道。形而下者眼睛只能見有形，會遠離形而上的道 。

 孔子在《易傳》中說：「形而上者之謂道，形而下者之謂物」儘管孔子知道形而上與形而下的區別，但沒有進一步區別形式上既有聖靈---道，也有邪惡的靈。限於這個認知深度，孔子的祭拜是沒有區別的靈界。拜死者，拜周公，而沒有認準創造天地萬物的大道。道也沒有成就孔子的理想。

 當一個人真正明白聖潔的形而上與世俗的形而下時，就明白了什麼是「絕學無憂」。也就有可能棄絕世俗之學了。這是兩種截然不同的智慧來源。

 絕學無憂

 君王棄絕世俗的聖智學問，治國安民就會順利，沒有憂慮。

 唯之與阿，相去幾何？美之與惡，相去若何？

 君王能夠在道的絕對真理高度看問題，就會以真理為標準去評判對錯，不會太區別好言相勸，或諍諫，也不會在這兩者之間區分好壞人。

 人之所畏，不可不畏，荒兮，其未央哉！

 世人所懼怕的，如果你做不到不懼怕，也從眾而行的話，你就離道太遠了！

世人所懼怕的是：缺乏仁義，聖智，謀略，權術和名聲。---人之所畏。

一個君王要是不能超越這些，為之所困，也把精力放在這些世俗之學，沒有做到不畏。---不可不畏。

 那麼他所作所為就遠離了大道這個核心目標---荒兮其未央哉。

 下面幾句話都是在講從世俗的君王與重道君王在行為表現上的區別。

 眾人熙熙，如享太牢，如春登台。

 世俗成功人士熙熙攘攘，像享受太牢一樣熱情投入世俗享受。也像春天登高遠眺一樣，淫淫有志。太牢，大型祭祀用的供物，上等食品。是說這些人非常投入這些世俗的享樂。

 我獨泊兮，其未兆；沌沌兮，如嬰兒之未孩；傫傫兮，若無所歸。

 有道的君王是定睛於無形的道，而非眼前有形的世俗。所以他們對這些所謂的「享樂」與「有志」很淡漠，好像嬰兒一樣對之無動於衷。

 因為不感興趣，所以沒有態度，沒有行動---傫傫兮若無所歸。

 眾人皆有餘，而我獨若遺。我愚人之心也哉！鈍鈍兮。

 別人財貨有餘，家境奢華殷實。而有道君王因為不積財，感覺剛剛夠用的樣子。他自己因心思不在物上，對別人的富裕好像笨笨的，看不見看不懂一樣，也沒有羨慕嫉妒。

 俗人昭昭，我獨昏昏。俗人察察，我獨悶悶。

 世俗的成功標準是精明博學，而我卻像遲鈍看不懂的樣子。

 世俗的君王如管家，明察秋毫。而有道君王卻有點憨厚糊塗的樣子。

 這是因為有道之人體察世俗的軟弱與認知的深度，比較厚道地給人機會改進。也能容忍別人的過錯，這樣的君王一般小人不近，時間久了會把後進的同僚同化。

 澹兮，其若海；飂兮，若無止。

 有道君王的角度是在天觀地，胸襟安然淡然，遠闊能容。近這樣的君王如臨大海一般，周圍人也有很大的發展空間，幾乎感不到限制 。澹，安然淡然。

 又因這樣的人心在天域，行止，愛惡既不受世俗影響，也不為世俗所明白。像風一樣不能操控，不能明白其行止。

眾人皆有以，而我獨頑且鄙。

 世俗之人都有所依憑，而我看起來既不順從潮流，也沒有可令人羨慕的地方。世俗之人多依靠有形的東西，如權利，財貨，名聲，人際關係等，他們炫耀的也是這些。

 而有道之人因為能看到更根本的道，道也答應他們會有明天的供應。因此，他們不在有形的層次上積存，他們有信心這樣做，道也成就他們。

 我獨異於人，而貴食母。

 有道的君王是獨立不群，是被大道從眾人中分別出來的。聽命於天，不從眾如流。而是勤與無形的道溝通，進道不止。食，學習進道。母，道。

 總結：鑒君王要追求大道，依靠大道去施治，而不要依賴世俗的智巧，權謀。

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