老子《道德經》八戒傳習錄:第四章 道沖,而用之或不盈
這一章在講道的特性,講道是區別於我們肉眼可見的物質世界,是看不見摸不著,但能力強大。道生養並影響所有有形的人和物。
道沖,而用之或不盈
沖是沖虛,像空氣一樣充滿我們的房間,而人也不感覺得被擠迫。相比較其他的有形的東西,多了少了都不好。既使是香味,太濃人也受不了。
道以虛己無形的方式存在,當你用他的時候他就給你使用,不會因此就驕傲就給你提要求---說的是「不盈」。
淵兮似萬物之宗
雖說沖虛不爭,但能感覺到它的厚重與深不可測,因為道有生養萬物的能力,而且事實上,道每時每刻都在生養著這個物質世界,是這個物質世界的母親和祖宗。
挫其銳,解其紛,和其光,同其塵
這句講的是道發生作用時的行為方式。挫去人與萬物的世俗有為之銳氣,使他們謙虛順服於道。對看似沒有頭緒雜亂無章的物質世界進行整理,叫解其紛。
河上公對「解其紛」的解釋是:人與物過分交構為「紛」,把人從被物質奴役的狀態中解救出來,就是「解其紛」。
和其光,同其塵
「道」來屈身就低,盡量與萬物同波共舞。讓人和萬物更容易依靠,更具有親和力,而不是光潔得耀眼,拒人於千里之外。
猶太版道德經認為:道離開了自己的高位,降卑為有形的肉體人,從頭到尾嘗盡人間的苦難哀樂。道也告訴世人,如何以一個肉體的人與看不見的道進行溝通交流。這裡道作為有形與無形世界之間的橋樑,改變了整個西方世界。這就是基督耶穌的故事,真正的大有能力又與卑微的人和光同塵。
湛兮似或存
道既深不可測,又是看不見摸不著的,所以給人一種似存非存的感覺。
吾不知誰之子,象帝之先
說明老子作為人,對道的認識是有限的。道作為造物主遠高於人,人永遠不能完全吃透。象帝之先,是說道的存在早於天地,早於任何有形的物質。
總結:這一章講的是道的特性:
看不見,能力巨大,時間遠在人與萬物之先。《道德經》的高級目的不僅僅是知識層面,而是為了把我們帶到道的面前,讓我們直接與道溝通。
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老子《道德經》八戒傳習錄:第六章 穀神不死
這一章在講道的特點,講道的永恆性、生育性和屬靈的性質,即看不見摸不著,卻像空氣一樣用之不盡。
穀神不死
「穀神」是指道,「不死」是指道的存在是從亘古直到永遠。天地萬物如花開花謝,但背後作為園丁的道卻是永不滅亡的。
在猶太版道德經中,「道」這樣對摩西說:「我是自有永有的。」 意思也是永恆不死。
是謂玄牝
說道有神秘的生育功能。玄,神秘幽冥不容易理解,是指道有屬靈的特性,非眼可見,亦非手可摸,但是它可以與人的心靈相溝通。牝,母性的生殖器官,來表述道的生育功能。
玄牝之門,是謂天地根
這神秘幽玄的生育之門產生了天地萬物,是天地萬物產生和汲取營養的根源.
綿綿若存,用之不勤。
綿延不斷看不到邊,感覺似存非存,但用起來卻如空氣一樣沒有窮盡。
總結 :老子從那種對道說不清,講不明,卻又實實在在的感覺,來闡述道的特性如上。