老子《道德經》 第三章 不尚賢 使民不爭

老子《道德經》    第三章 不尚賢 使民不爭

這一章是道德經「無為而治」思想的實踐篇之一，是從中等層次上理解什麼是無為而治，和如何才能做到的重要篇章。

不尚賢，使民不爭,

僅這七個字已經使衙門的工作量大大減少。獎與懲的效果是一樣的，不懲就是獎了。尚賢獎善，是用名譽地位或物質去正面鼓勵；

懲惡是對違犯法律法規的行為進行處罰。懲惡的標準是法律法規，具有條款簡明，百姓容易守，政府容易執行。

而獎勵的條款標準要複雜許多，偽善，爭競，嫉妒都是獎勵的付產品。背後的動機是名聲慾望。

不貴難得之貨，使民不為盜

金銀珠寶雖是難得之貨，但不是必需品。如果有道之人和掌握社稷的人不去推崇使用，這些東西就難以流行，

不會昂貴。難得之貨背後的動機是物慾貪婪，以物質來彰顯自己。

不見可欲，使民心不亂

肉眼可見能挑起人慾望的事物太多，會導致人心浮躁煩亂，以至於行為失控。拿孔子的一句話註解比較恰當：

「慢藏誨盜，冶容誨淫」， 就是說值錢的東西放在人前顯擺，而不好好收藏，他人的盜竊嫉妒心容易被挑起，

容易導致盜竊行為。而像芙蓉姐姐一樣，三點式在人前賣弄，他人的淫慾之心也可能失控，而導致淫行發生。

背後的動機是情慾、肉慾對人的影響。

上面的三句話對管理者來講，幾乎沒有什麼工作量 。如果能做到的話，無為而治就完成了相當大的一部分。

這是從人慾的前期做了防範工作. 對心底的工作來講，工作也是著手於起心動念之先， 對後續的不法行為，

或不道德行為起了釜底抽薪的作用。

是以聖人之治，虛其心，實其腹

所以有道的人治國，是從祛除人心的慾望，以道來充實人心入手。虛其心---祛除人心內在的慾望；實其腹---用道來充實人的靈魂。

猶太版道德經中也有類似的說法：耶穌要求彼得：「你餵養我的羊」 ，就是要彼得用道來教導百姓。

弱其志，強其骨

減弱他們世俗有所作為的志向，強化他們心中的道。這裡指的是偏離道的世俗之志，通常是好心辦壞事。

他越忙，百姓越是民不聊生。

常使民無知無欲，使夫智者不敢為也

當百姓心中摒棄世俗的的知識和慾望時，他們心中來自道的智慧就會使他們的眼睛真正明亮。

而那些被「功名成就」世俗觀念引導的所謂智者，也就不敢輕舉妄動了。

為無為，而無不治

本章字數不多，「不尚賢，不貴難得之貨，不見（xian)可欲」 這些策略的目標都是都是對這個浮躁凌亂的社會, 

從亂的根源上進行釜底抽薪，從而達到後邊的易治或無為而治。

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