倍可親

《道德經》第一章:道可道,非常道, 名可名,非常名

作者:豬扒戒  於 2016-9-13 11:52 發表於 最熱鬧的華人社交網路--貝殼村

作者分類:老子《道德經》八戒傳習錄|通用分類:文史雜談|已有7評論

老子《道德經》第一章: 道可道, 非常道

道可道,非常道, 名可名,非常名。

無名天地之始,有名萬物之母 。

故常無欲,以觀其妙;常有欲,以觀其徼。

此兩者同出而異名,

同謂之玄。玄之又玄,眾妙之門。

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道可道, 非常道, 名可名, 非常名。

能夠用語言表達清楚的道,就不是恆常大道;

能夠用名字清晰定義的,也不會是大道的名。

我們倒裝表達一下看看是不是更清楚:常道,不可道。白話就是:

真正的大道是不可以用語言文字來表達的,只能心領神會。

任何的名字也不能清楚定義大道,是沒辦法取名字的。

說不清,聽不明。這也是信仰爭議的原因。能經歷,能感覺到,但無法表達出道的本來面目。

有經歷的人,堅信堅守。無經歷的人,無論如何都不會明白,總感覺被忽悠。幾個誠實人在一起,

卻講著不同的故事,誰也無法說服對方。哪怎麼辦?存而不論吧。或者是各論各的,論而不議。

因為不會有結果。

無名天地之始,有名萬物之母 

「無名」是指道,「有名」是指被造的萬物。

道創造天地萬物之前,是獨立存在的,也沒有名字。所以「無名」就當名用了。所以「無名」 「無形」 「無」等類似的稱呼都是指道。'無' 是對應肉眼而言,看不見摸不著,但「道」又是客觀存在的,是比眼可見之物更恆常的「有」,這個「有」表示存在。

當道創造了天地萬物和人之後,就有了孩子,就當媽媽了。--有名萬物之母。

或者這樣翻譯這句話:無名是天地的來源/起始;也是有名萬物的母親。包括創造和養育。

這裡「有名」 和「無名」不再對應,而是一個順應句。

故常無欲,以觀其妙;常有欲,以觀其徼。

妙:道之奧妙,背後的原因,是無形的,屬靈的層次,是道。

徼:有形的,被造之物,是結果,是肉眼可見,世俗智力能夠理解的部分。

欲:這是《道德經》前10個最關鍵的詞之一。不少學者把它看成可有可無的虛詞,語氣詞,

就離道太遠了.

猶太版道德經,即《聖經》中說:有罪之人不能見神的面。因為神的至潔與公義,污穢的人見神必被擊殺。

因此才有了基督耶穌作為代罪羔羊為我們贖罪,

潔凈我們,世人才得以藉著耶穌與神溝通。

這時人的心被潔凈,變回到了亞當夏娃吃禁果之前的原裝本心。這個本心與上帝的心是同頻率的,能互動的。

再看老子的《道德經》,無欲才能見其妙。換句話說---有欲不能見其妙。

看得出與猶太版道德經中,經義的一致性---有罪之人不能見上帝的面。

那麼「道」是上帝嗎?猶太版道德經約翰福音中說:「太初有道,道與神同在,道就是神。」

這不是說牽強附會,不管地球誰創造,誰管里理,雖然眾說紛紜,但事實只能有一個。無論誰找到正確答案都應該是一樣的。

這麼說「欲」就是基督教中的「罪」。

我們期望與道溝通,如何才能做到呢?

基督教中有基督為世人捨命贖罪,他們能與道溝通。可我們《道德經》沒有清除人「欲」的程序方法呀?

基督教這個程序清洗人的罪后,人對不義之事是:不想去做。

咱們文化告訴我們,對不義之事:不要去做。

意思就是「憋著點」。他們不想去做不用「憋」著。咱們得「憋著點」。

問題是,要是憋不住呢?

這可不是瞎說,看那「存天理,滅人慾」的程朱理學,不是被批臭丟棄了嗎?其實程顥程頤、和朱熹他們已經離道很近了,

但沒有找到去除人慾望的方法。大家控制啊控制,最後沒控制住…就反過頭來罵他們。

不是說咱的《道德經》不完善,而是「道」有他本身的時間表。老子《道德經》是在2600年前,

基督贖罪說是在老子《道德經》之後600多年。時間差導致了兩經內容的差異。

問題是,我們怎麼辦?

我老師的建議是:它山之石,可以攻玉。可以藉著耶穌基督把我們的罪,就是「欲」清洗掉。

從而達到無欲狀態,然後去見《道德經》中的道。可稱之為「戴道入道」。

這樣原句就很好理解了:

無罪無欲,才能與道溝通,即看無形,聽無聲。

有罪有欲,只能看被造的有型之物。

此兩者同出而異名,同謂之玄。

「此兩者」是指哪兩者?

本章成對的名詞有這麼幾組: 道vs名,無名vs有名,始vs母,無vs有,無欲vs有欲,妙vs徼。

1, 道vs名:「道」是固有的本體,名是人用語言對事物的表達,名雖異,似乎不好說同出。

2, 無名vs有名:無名是道,有名是被造之物。一個指道,一個出於道。唐玄宗認為是這一對。

3, 始vs母:都是指道,只是萬物產生前後稱呼不同而已。好像不夠玄。王弼選擇它們。

4, 無vs有:無指道,有指萬物,近似於有名VS無名,宋徽宗和清順治二帝認同這一對。

5, 無欲vs有欲: 都是表示人與有形世界的關係,道本身沒有參與其中。但最早的河上公認可這一對。

6, 妙vs徼: 妙是無形層面,徼是有形層面。都是出於道。也適合。我恩師認為這一對更準確。

所以,到底老子本意是哪一對,見仁見智。

玄之又玄,眾妙之門。

 玄:幽遠深奧。河上公說玄就是天。玄還當黑色講,可以引申為看不見,深奧。

玄之又玄---一個玄就夠難以理解了。加強語氣表示既不能看明白,也不能說明白。被造之物去理解創造萬物的道,

如同螞蟻理解人一樣難,不是有腦子就能明白一切。

眾妙之門---萬物被道創造,被道養育,最後又回歸大道。大道掌控一切。

本章與二十五章,是道德經的學習基礎,概念最多,最根本。


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發表評論 評論 (7 個評論)

回復 十路 2016-9-13 17:00
「當你的心被現實世界吸引的時候,人的眼光不能見「無形」,耳朵不能聽「無聲」,即與道體無法溝通。只能看到有形的物質世界,看不見原因,只能看到結果。----常有欲以觀其徼。」

是的。

主要是千年的專制制度利用了哲學和文化將原因玄之高額了,而西方民主制度將分析因果的方法和哲學思想大眾化了,將無形無聲變成有形有聲了。玄訓練出來的是「聽話」,簡單培養出來的是「思辯」,方法不同,效果也不同。

其實民眾的識別能力會通過自身的經歷看清因果,理論和現實不可能脫節,在很多關鍵問題上已經走在了精英的前面。

個人淺見
回復 風天 2016-9-13 21:20
耶,道了又道啦。
回復 楓樹下 2016-9-13 21:35
他們全部是把有形層面的東西放到「道」的前面了。
回復 豬扒戒 2016-9-14 00:34
十路: 「當你的心被現實世界吸引的時候,人的眼光不能見「無形」,耳朵不能聽「無聲」,即與道體無法溝通。只能看到有形的物質世界,看不見原因,只能看到結果。----常
很有見地,學習了。
回復 豬扒戒 2016-9-14 00:35
風天: 耶,道了又道啦。
風天兄好,我們這裡轉涼了,你那裡熱吧?
回復 豬扒戒 2016-9-14 00:37
楓樹下: 他們全部是把有形層面的東西放到「道」的前面了。
楓樹好。學習過程中。
回復 風天 2016-9-14 20:23
豬扒戒: 風天兄好,我們這裡轉涼了,你那裡熱吧?
環球同此涼熱。
哈,中午不涼,
夜裡也涼啦。

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