道德經第六十五章：民之難治，以其智多/ 非以明民，將以愚之

本章的意思是：處高位者，於國以循道不妄為為原則；於民，要以道教化，讓他們回歸質樸，遠離名利智巧為原則。 

古之善為道者，非以明民，將以愚之。

民之難治，以其智多。

以智治國，國之賊；

不以智治國國之福。

知此兩者，亦稽式。

常知稽式，是謂玄德。

玄德深矣，遠矣，與物反矣，然後乃至大順。

這也是爭議比較大的一章，也放在前面講。爭議的焦點就是：古人是否有愚民傾向？

本章的「非以明民，將以愚之」。結合第三章的「聖人之治，虛其心，實其腹，弱其志，強其骨，常使民無知無欲」這些文字，咋一看感覺全是陰謀，讓我們無知無欲，又被愚，肚裡有飯，心裡沒想法…感覺真像養豬。怪不得有人說：「民可使由之，不可使知之」。如果這些看法屬實的話，那就將《道德經》不道德，聖人不聖' 啦。

我老師認為本章應該包括以下幾層意思：

1， 有道的處高位者，要教化百姓離欲歸道，達到能與上蒼溝通的，達到「內視反聽」的狀態。

2，君王自己不要妄為，而是為了按照道的意思去治理天下國家。

3，處高位者要嚴於律已，作出表率。

莊子《應帝王》篇里有個寓言，講南，北，中三大帝王：倏（shu)，忽，還有混沌, 倏和忽都是有耳朵有眼七竅俱全，而混沌沒有七竅，頭就是一個光禿禿的圓球。有一次混沌在自己國中給了倏和忽兩大帝王一個非常好的款待。倏和忽為了表示感謝，決定為混沌做點什麼。他們看混沌沒有七竅太可憐，就開始給混沌鑿出眼睛嘴巴鼻子和耳朵。他們一天鑿開一個，等鑿到第七日，混沌死了。

莊子借這個寓言是想說「內視反聽」的存在和能力。等混沌的七竅全部被打開之後，由於眼見耳聞得來的世俗「知識」，干擾了混沌內視反聽與道溝通的能力，導致混沌死亡。

這是兩個境界，一個是通過內視反聽與蒼天大道直接溝通，不需要世俗的知識，也不受世俗的影響。如混沌沒有七竅之前。

另一個境界是咱們老百姓的通過視聽嗅觸等感官得到知識。但是七竅很容易被外界誘惑而產生各種慾望。而貪，欲，名，利，恨就成了牽制和綁架普通人的力量。

誰能夠擺脫這些「魔考」的纏繞，就可以脫穎而出達到一個高的境界，如上古黃帝在《陰符經》里所說：「天有五賊，見之者昌」。就是說誰能夠分辨出這五類陷阱，並成功超越，就將達到上億人中才可能挑一的「牛人」境界。

老子所說的使民「無知無欲」是指從七竅而來的世俗的知識慾望。說的「食其腹」、「強其骨」更側重於講靈魂質素，說的是內在，即與蒼天大道而來的信息的加強。僅僅理解為：吃飽肚子，身體健康是不夠的。

有了以上這些鋪墊，我們再來逐句解釋第六十五章。

古之善為道者，非以明民，將以愚之。

古時有道的人不是用道來讓百姓變得聰明，變得多有'世俗知識'，而是用道來使百姓歸於質樸，回到本源，也就是道。'朴'是原樹榦未雕鑿時的初態。是上蒼造人後，人還沒受'毒蘋果'毒害之前的那種狀態，與大道溝通良好。

世俗的聰明就是吃'毒蘋果'的效應，大道看為污，世人看為寶。人類中毒之後就與大道斷絕了關係。有道之人要去處世人的污濁，還原到「人之初性本善」的狀態。

民之難治，以其智多。

百姓難治的原因就是世俗知識太多，中毒太深，上蒼的正確指令接收不到。就如同神舟飛船無法與地面聯繫。飛船感覺良好，地面看為丟失。

還有一層意思可能是說：君王把'毒蘋果'吃多了，不是按蒼天大道本意治理國家，而是以人的心意妄為。 不斷地折騰百姓。

故以智治國，國之賊；

君王偏離了大道，如同失去導航的司機 駕駛著天下國家前行。 如果君王不僅偏離大道，而且道德品質不良，情慾，貪慾，私慾太大，就如同失去導航的司機又酒醉駕駛，絕對是國之賊。

還有，人的智巧再豐富，與大道相比也是部分，而大道是智慧的全部。部分 vs 全部，不可同日而語。

不以智治國，國之福。

不以智治國不是不治國，不以個人的智巧，而是按蒼天大道本意治理，這才是國之福，民之福。

無為而治是君王不妄為，而是嚴格按照大道本意治理。日月星辰都是在「得一」之後按蒼天大道本意運行，千百年絲毫不改變。如果日月運轉敢於擅自改變，讓你從東方升起，你偏要從西方升起，怕也要下崗換人了。

大道之中萬物都是活的，是聽令的。猶太版道德經還說土地也會累，每七年要休耕一年。

知此兩者，亦稽式。常知稽式，是謂玄德。

知道上面這兩種情況，並遵照去執行的就是個合蒼天心意的表率。時時這樣去做，你的德行就合與大道了。玄德，就是來自玄冥的德性，指該德性來自於大道。區別於人世間的道德標準。

玄德深矣，遠矣，與物反矣，然後乃至大順。

玄冥之德非普通人能看得到，非普通人能理解得了，所以深遠。玄德的標準經常與我們通常認為「正確」的標準是相反的。見到不理解，在手邊也不採用。老子說要「以德報怨」，猶太版道德經說：「有人打你的右臉，連左臉也轉過來由他打」…因為我們無法接受，所以才不會執行。如果能做到的話，事情將會是非常的順利。

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