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道德經第六十五章:民之難治,以其智多/ 非以明民,將以愚之

作者:豬扒戒  於 2016-6-3 00:29 發表於 最熱鬧的華人社交網路--貝殼村

作者分類:老子《道德經》八戒傳習錄|通用分類:文史雜談|已有19評論


本章的意思是:處高位者,於國以循道不妄為為原則;於民,要以道教化,讓他們回歸質樸,遠離名利智巧為原則。 


古之善為道者,非以明民,將以愚之。

民之難治,以其智多。

以智治國,國之賊;

不以智治國國之福。

知此兩者,亦稽式。

常知稽式,是謂玄德。

玄德深矣,遠矣,與物反矣,然後乃至大順。

這也是爭議比較大的一章,也放在前面講。爭議的焦點就是:古人是否有愚民傾向?

本章的「非以明民,將以愚之」。結合第三章的「聖人之治,虛其心,實其腹,弱其志,強其骨,常使民無知無欲」這些文字,咋一看感覺全是陰謀,讓我們無知無欲,又被愚,肚裡有飯,心裡沒想法…感覺真像養豬。怪不得有人說:「民可使由之,不可使知之」。如果這些看法屬實的話,那就將《道德經》不道德,聖人不聖' 啦。

我老師認為本章應該包括以下幾層意思:

1, 有道的處高位者,要教化百姓離欲歸道,達到能與上蒼溝通的,達到「內視反聽」的狀態。

2,君王自己不要妄為,而是為了按照道的意思去治理天下國家。

3,處高位者要嚴於律已,作出表率。

莊子《應帝王》篇里有個寓言,講南,北,中三大帝王:倏(shu),忽,還有混沌, 倏和忽都是有耳朵有眼七竅俱全,而混沌沒有七竅,頭就是一個光禿禿的圓球。有一次混沌在自己國中給了倏和忽兩大帝王一個非常好的款待。倏和忽為了表示感謝,決定為混沌做點什麼。他們看混沌沒有七竅太可憐,就開始給混沌鑿出眼睛嘴巴鼻子和耳朵。他們一天鑿開一個,等鑿到第七日,混沌死了。

莊子借這個寓言是想說「內視反聽」的存在和能力。等混沌的七竅全部被打開之後,由於眼見耳聞得來的世俗「知識」,干擾了混沌內視反聽與道溝通的能力,導致混沌死亡。

這是兩個境界,一個是通過內視反聽與蒼天大道直接溝通,不需要世俗的知識,也不受世俗的影響。如混沌沒有七竅之前。

另一個境界是咱們老百姓的通過視聽嗅觸等感官得到知識。但是七竅很容易被外界誘惑而產生各種慾望。而貪,欲,名,利,恨就成了牽制和綁架普通人的力量。

誰能夠擺脫這些「魔考」的纏繞,就可以脫穎而出達到一個高的境界,如上古黃帝在《陰符經》里所說:「天有五賊,見之者昌」。就是說誰能夠分辨出這五類陷阱,並成功超越,就將達到上億人中才可能挑一的「牛人」境界。

老子所說的使民「無知無欲」是指從七竅而來的世俗的知識慾望。說的「食其腹」、「強其骨」更側重於講靈魂質素,說的是內在,即與蒼天大道而來的信息的加強。僅僅理解為:吃飽肚子,身體健康是不夠的。

有了以上這些鋪墊,我們再來逐句解釋第六十五章。

古之善為道者,非以明民,將以愚之。

古時有道的人不是用道來讓百姓變得聰明,變得多有'世俗知識',而是用道來使百姓歸於質樸,回到本源,也就是道。'朴'是原樹榦未雕鑿時的初態。是上蒼造人後,人還沒受'毒蘋果'毒害之前的那種狀態,與大道溝通良好。

世俗的聰明就是吃'毒蘋果'的效應,大道看為污,世人看為寶。人類中毒之後就與大道斷絕了關係。有道之人要去處世人的污濁,還原到「人之初性本善」的狀態。

民之難治,以其智多。

百姓難治的原因就是世俗知識太多,中毒太深,上蒼的正確指令接收不到。就如同神舟飛船無法與地面聯繫。飛船感覺良好,地面看為丟失。

還有一層意思可能是說:君王把'毒蘋果'吃多了,不是按蒼天大道本意治理國家,而是以人的心意妄為。 不斷地折騰百姓。

故以智治國,國之賊;

君王偏離了大道,如同失去導航的司機 駕駛著天下國家前行。 如果君王不僅偏離大道,而且道德品質不良,情慾,貪慾,私慾太大,就如同失去導航的司機又酒醉駕駛,絕對是國之賊。

還有,人的智巧再豐富,與大道相比也是部分,而大道是智慧的全部。部分 vs 全部,不可同日而語。

不以智治國,國之福。

不以智治國不是不治國,不以個人的智巧,而是按蒼天大道本意治理,這才是國之福,民之福。

無為而治是君王不妄為,而是嚴格按照大道本意治理。日月星辰都是在「得一」之後按蒼天大道本意運行,千百年絲毫不改變。如果日月運轉敢於擅自改變,讓你從東方升起,你偏要從西方升起,怕也要下崗換人了。

大道之中萬物都是活的,是聽令的。猶太版道德經還說土地也會累,每七年要休耕一年。

知此兩者,亦稽式。常知稽式,是謂玄德。

知道上面這兩種情況,並遵照去執行的就是個合蒼天心意的表率。時時這樣去做,你的德行就合與大道了。玄德,就是來自玄冥的德性,指該德性來自於大道。區別於人世間的道德標準。

玄德深矣,遠矣,與物反矣,然後乃至大順。

玄冥之德非普通人能看得到,非普通人能理解得了,所以深遠。玄德的標準經常與我們通常認為「正確」的標準是相反的。見到不理解,在手邊也不採用。老子說要「以德報怨」,猶太版道德經說:「有人打你的右臉,連左臉也轉過來由他打」…因為我們無法接受,所以才不會執行。如果能做到的話,事情將會是非常的順利。


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發表評論 評論 (19 個評論)

回復 十路 2016-6-3 02:00
學習了,也談幾句愚見。

「民之難治」; 與 「以智治國「;  牽涉到四個層面的問題, 一是黑白範疇的對錯標準及方法;二是非黑白範疇的對錯標準和方法。

黑白範疇可以從文中來分析,即管理者不偏離大道,要求自身嚴格,即使如此,單靠這不夠,也無保障,將此用於管理中去規範他人時還得注意方法,這不是大道理都能簡單涵括的。

另外有很多非黑白範疇的問題要區分,比如你說百姓吃一碗飯夠了,但肚子大的不夠,而管理者靠主觀判斷多吃一碗是貪慾,是錯誤,那麼就將此歸於了黑白範疇去硬性規範,當然效果會不好。對人性的認知需要細緻,有主觀的感悟和推測,有客觀的調查和統計,還需要參考大致標準之後再考慮他人的主觀特點,需求和感覺,人是 diversified,需要靠每個人自己表達,所以這個層面很多,是感性和理性的綜合,如果意識不到,就錯位了,在玄虛中打轉轉,產生管理之難的感覺。

強迫人服從不一定難,讓人快樂難上加難,缺乏後者就談不上最佳管理效果,而且前者也難以持續。
回復 豬扒戒 2016-6-3 02:44
十路: 學習了,也談幾句愚見。

「民之難治」; 與 「以智治國「;  牽涉到四個層面的問題, 一是黑白範疇的對錯標準及方法;二是非黑白範疇的對錯標準和方法。

黑白范
挺好,謝謝十路兄,多了一個好老師。
回復 徐福男兒 2016-6-3 03:27
老子的學說中,愚民的成分是顯然存在的,只是他從民愚則歸於淳樸這個角度著眼。後來的法家也談愚民,是從民愚則易於統治這個角度著眼。但法家的淵源來自老子是顯然的,所以太史公寫列傳,老、庄、申、韓放在一起,他已經看出其間的聯繫。老子的學說在現代社會,有消極的一面,不宜一味吹捧。
回復 tea2011 2016-6-3 04:32
空了再讀,先送花
回復 豬扒戒 2016-6-3 04:34
徐福男兒: 老子的學說中,愚民的成分是顯然存在的,只是他從民愚則歸於淳樸這個角度著眼。後來的法家也談愚民,是從民愚則易於統治這個角度著眼。但法家的淵源來自老子是顯
福兄深刻,這也是本章爭議比較大的原因。解釋有多種說法,我把別人的看法原意放上去,做個參考。謝謝福兄。我有時感覺也挺難,吃不透。
回復 豬扒戒 2016-6-3 04:35
tea2011: 空了再讀,先送花
茶妹子好,多時不見了。
回復 舌尖上的世界 2016-6-3 05:43
豬扒戒: 福兄深刻,這也是本章爭議比較大的原因。解釋有多種說法,我把別人的看法原意放上去,做個參考。謝謝福兄。我有時感覺也挺難,吃不透。
沒什麼難的,是垃圾就實事求是承認,沒有必要因為是祖傳就非把它說成是個寶。
回復 舌尖上的世界 2016-6-3 05:53
徐福男兒: 老子的學說中,愚民的成分是顯然存在的,只是他從民愚則歸於淳樸這個角度著眼。後來的法家也談愚民,是從民愚則易於統治這個角度著眼。但法家的淵源來自老子是顯
其實人人都明白,'愚'出來的更可能是刁民。咱們也不必替他開脫,是髒水,潑掉就是了。
回復 豬扒戒 2016-6-3 06:25
舌尖上的世界: 沒什麼難的,是垃圾就實事求是承認,沒有必要因為是祖傳就非把它說成是個寶。
  
回復 徐福男兒 2016-6-3 07:36
豬扒戒: 福兄深刻,這也是本章爭議比較大的原因。解釋有多種說法,我把別人的看法原意放上去,做個參考。謝謝福兄。我有時感覺也挺難,吃不透。
八戒兄近來很認真地在攻讀哦! 我們多切磋。
回復 徐福男兒 2016-6-3 07:39
舌尖上的世界: 其實人人都明白,'愚'出來的更可能是刁民。咱們也不必替他開脫,是髒水,潑掉就是了。
對於傳統文化,是嬰兒還是髒水,要區別不是那麼容易的。像八戒兄那樣認真的博覽百家,然後慎言取捨,是很值得讚賞的。
回復 舌尖上的世界 2016-6-3 09:41
徐福男兒: 對於傳統文化,是嬰兒還是髒水,要區別不是那麼容易的。像八戒兄那樣認真的博覽百家,然後慎言取捨,是很值得讚賞的。
也可以換一個角度想想,這盆水中國人近代以來也已經又聞有看又嘗了許多許多年。是繼續經年累月把這盆水琢磨下去 (另一個說法叫作'摸石頭')?還是索性匯入世界潮流的大海中去呢?

更需要警惕一件事,沒完沒了地嘗下去,洗腳水也能終於喝習慣了。
回復 徐福男兒 2016-6-3 09:49
舌尖上的世界: 也可以換一個角度想想,這盆水中國人近代以來也已經又聞有看又嘗了許多許多年。是繼續經年累月把這盆水琢磨下去 (另一個說法叫作'摸石頭')?還是索性匯入世界
自五四以來,中國人對自己的文化傳統持批判的態度的時候遠遠多於持分析的態度。毛澤東是最最徹底的反傳統者。將近一百年了,中國依然在專制獨裁的制度下掙扎,何嘗融入世界潮流?正因為無自知之明,所以沒有眼光辨識世界潮流中的精華和糟粕,把西方的垃圾當寶貝捧在手裡。
回復 舌尖上的世界 2016-6-3 10:00
徐福男兒: 自五四以來,中國人對自己的文化傳統持批判的態度的時候遠遠多於持分析的態度。毛澤東是最最徹底的反傳統者。將近一百年了,中國依然在專制獨裁的制度下掙扎,何
'西方垃圾'的說法,是中國政府人民和黨的官語套話,何必用它框住自己的思維呢?
回復 徐福男兒 2016-6-3 10:54
舌尖上的世界: '西方垃圾'的說法,是中國政府人民和黨的官語套話,何必用它框住自己的思維呢?
「中國政府人民和黨」有稱馬列主義為「西方垃圾」么?不是將四個洋人當寶貝捧在手裡么?吾兄理解錯了吧?
回復 豬扒戒 2016-6-3 11:06
徐福男兒: 八戒兄近來很認真地在攻讀哦! 我們多切磋。
跟著人家走罷了。福兄根底厚,跟你怕跟不上。
回復 舌尖上的世界 2016-6-3 11:26
徐福男兒: 「中國政府人民和黨」有稱馬列主義為「西方垃圾」么?不是將四個洋人當寶貝捧在手裡么?吾兄理解錯了吧?
嗯,顯然咱們的垃圾分類法有些不同。馬克思是屬於'可回收處理利用'一類,以我之見。在西方這裡馬克思是有他的歷史地位和作用的,但在東方古國,他卻成為災害。類似的是達爾文的演化理論,這是我們科學史上最傑出的一筆,到了中國卻毒化社會。為什麼會如此?值得思考。
回復 徐福男兒 2016-6-3 12:44
舌尖上的世界: 嗯,顯然咱們的垃圾分類法有些不同。馬克思是屬於'可回收處理利用'一類,以我之見。在西方這裡馬克思是有他的歷史地位和作用的,但在東方古國,他卻成為災害。類
馬克思的理論再高妙,他的追隨者(也是篡改者)卻打著他的旗號蹂躪上億的人口,無論在東方西方,馬克思不是一個值得尊敬的人。
回復 徐福男兒 2016-6-3 12:45
豬扒戒: 跟著人家走罷了。福兄根底厚,跟你怕跟不上。
我也只是喜歡,談不上根底,很高興與兄切磋。

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