罪人柴玲

        柴玲曾向公眾宣示，她已經不是那個「六四」運動的柴玲，並且她表示寬恕鎮壓「六四」的劊子手。

    柴玲說把自己交給上帝，並不等於她就此代表上帝；基督徒是上帝的羔羊，並非是任人宰割的羔羊。《聖經》告訴世人一個道理：上帝寬恕一切罪惡，唯獨不能寬恕褻瀆上帝的人。柴玲不會褻瀆上帝，但她無權饒恕那些褻瀆上帝的人。主耶穌為仇敵代禱，不僅表示他的寬容、饒恕，並且他乃是根據他自己為他們代受罪刑的功勞而代求，所以他的代求是有資格的，也是有功效的。

        柴玲她只能代表目前自己，而替仇敵向上帝代禱，她沒那份資格，她也不可能是那個在人們心目中一度成為歷史人物的柴玲。

   柴玲不是「六四」運動的導師或舵手；多一個柴玲或少一個柴玲，對「六四」運動的偉大意義絲毫無損。

  「六四」是中共建政以來，發生在首都北京的一場社會影響最大並震驚整個世界的，以學生為主的人民大眾反對共產暴政的民主運動。這場運動引起軍隊血腥鎮壓所造成的後果，是在中國歷史上第一次將執政黨與人民利益之間，開掘了一道再也無法掩沒的鴻溝。

   反「六四」者，一概迴避「六四」針對的目標，唯恐說出「六四」的意義，所以他們把矛頭對準「六四」的所謂領袖。領袖都是人，皆有罪性，這本不言而喻。「六四」往後多年，有的領袖通過種種方式自我檢討和懺悔，有的還表示對劊子手們的寬恕。這些領袖的作為究竟有何意義，有何目的，則有待公論，但有一點清楚，他們一個也未因此得到中國政府的優待，這是事實。

   但是，「六四」慘案真正的罪大惡極者及惡行的庇護者，至今不認罪，卻堅持要別人認罪，所以，即使有人被認罪，也絕不是出於天父的意志，而是出自世俗皇權暴政的罪上加罪。