浪淘盡，千古風流人物（九）

（九）民主思想的先驅者

高祖張百熙少時就發奮讀書，立下了救國救民的大志向。用他自己的話說是「讀書氣嶙峋」，「常懷四海志」。但少年時期他受到的是儒家思想的教育，而立下的是「內聖外王，以天下為己任」的傳統的愛國主義思想。

而後，走入社會，進入仕途，親眼目睹了民眾的疾苦，特別是目睹了西方列強在中國的暴行，以及給中國百姓帶來的災難，因此，這種愛國的情感又深深地打上了憂國憂民的烙印。他竭盡全力，為國為民發出自己的光和熱。在甲午戰爭失敗后，他曾聯絡五十多名在京官員彈劾李鴻章、世鐸等權貴抗戰不力投降誤國的罪行。八國聯軍攻陷北京，大有鯨吞中華民族之勢。在這危難之際，高祖百熙大聲疾呼，「瓜華之端，西人所明勢力圈也」，不僅僅是「割我海疆邊境而已」！他痛切而敏銳地看到帝國主義正在瓜分中國的土地，然後，在這片土地上建立殖民地，像趕殺印第安人那樣趕殺中國人，像奴役黑人那樣奴役中國人。中國人民正面臨著亡國滅種的危險！

故而，張百熙痛心疾首，大聲疾呼，力主革新，救亡圖存！

張百熙是一個名副其實的愛國者。但必須看到，他絕不僅僅是一個一般的封建愛國者。他的愛國主義思想，是與中國傳統民主思想和近代民主思想緊密結合的產物。他所愛的國不僅是滿洲貴族之國，而是廣大人民之國。正如他在同治十三年殿試所寫的文章中，說道：「夫天之生民，非為王也；天之立王，以為民也。政平者，天與人。政失者，天奪之。」意思是： 人們生來不是為君王服務的，而君王的出現則是為人民服務的。誰為人民服務得好，就讓誰當君王。否則就免除他君王的職務。

顯然，在此，一方面他接受了孟子的「民貴君輕」的思想，即民心的相背決定政權的歸屬；另一方面，他又創造性地發展了孟子的原始的民主思想，認為在人類社會之所以出現君王，其目的就是為人民提供一個服務的機構。因此，歸根結底，不是人民為君王服務，而是君王為人民服務。正因為他有著樸素的原始民主思想，在君主絕對專制風行一時的年代，他仍然能夠很自然地接受了西方的擴大民權、限制君權的君主立憲思想。

儘管在他的著作中，還沒有系統地論述西方近代的民主思想，但我們從兩件事情上，不難看出他是接受和信仰西方近代民主思想的。一、在戊戌變法中極力推薦康有為為賜登經濟特科。如果沒有君主立憲和西方的民主思想，他是不可能舉薦康有為維新變法的。二、在清末官制改革中，他曾提倡地方自治，提倡按西方各國體制，組織國會、組織政府，實行官吏專業化。特別是當保守派瞿鴻磯等提出要保留軍機處時，他則針鋒相對地向朝廷密奏，必須廢除軍機處，另組責任內閣。這無疑是進步的建議和主張。軍機處是雍正時期設立的，直接由皇帝掌握，向皇帝負責的集權式的機構。設此機構的目的就在於加強君主專制。而責任內閣則向國會負責，其目的是擴大民主，限制、削弱君權。君主立憲的民主精髓就在於此！

從歷史的角度看，高祖百熙的愛國主義思想，的確深深地打上了樸素的「民本」思想的烙印，同時也結合了近代西方的民主思想，使他在近代中國歷史上真正成為了一個傑出的民主主義的政治家。

故此，他的熱愛祖國，就突出的表現在熱愛人民，內心時刻牽挂著廣大人民的疾苦。每當他看到祖國山川河流，觸及到一草一木，聽到猿啼哀鳴，他都會觸景生情，聯想到正處於水深火熱之中的百姓，聯想到北方中原飽受西方列強蹂躪的人民。

因此，高祖百熙的民主思想是中國樸素的「民本」思想和近代西方的民主思想相結合的產物。就此，說他是中國近代民主思想的先驅者和倡導者，實不為過。

那麼張百熙的愛國主義思想與湖湘文化的熏陶又有著怎樣的關係呢？

請聽下回分解