浪淘盡，千古風流人物（七）

（七）鍥而不捨的改革者

雖遭慈禧排斥，入軍機受挫，但年近半百的高祖百熙，仍思一展宏圖，實現他年輕時立下的變法圖強的鴻鵠之志！

他多年目睹了朝廷的昏庸黑暗、國事的舉步維艱，特別是《辛丑條約》后，中國正瀕臨著被西方列強蠶食的危險境地。事實證明，中國長期的封建統治已經嚴重地阻礙了中國社會的發展，已跟不上整個世界的滾滾向前發展的歷史的車輪。不改革，或者將被這「車輪」甩得更遠，或者將被這「車輪」壓得粉碎。

作為一個愛國的要臣、睿智的知識分子，高祖深知這其中的道理，心中有太多的苦悶要宣！有太多的見解要抒！1899年的除夕之夜，在給瞿鴻磯的信中，高祖痛心疾首地寫道：「時局日益阽危，德人之於膠州，俄人之於旅大，英人之於九龍，法人之於廣灣，瓜華之見端，西人所所明勢力圈也。……如英人公向譯署言，長江一帶，不得割於他國，蓋認為其權利之所到也。切膚之痛至此，而猶以為不過割我海疆邊境而已，豈非夢夢哉？」  他不僅痛恨列強瓜分中國，更痛心清政府的麻木不仁，居然還以為「不過割我海疆邊境而已」！所以他說自己是「切膚之痛」！

迫於形勢的需要，以慈禧為首的最高統治集團，不得不下詔求言。高祖百熙立即發表見解：「抗疏陳大計五大端，曰曾改官制，曰整理財政，曰變通科舉，曰廣建學堂，曰創立報館。」 清政府一系列的政治經濟和文化教育的改革都是在這一改革思想的指導下進行的。從時間履歷表不難看出，高祖恢復和創辦京師大學堂是在「戊戌維新」失敗之後的教育改革的一個重要舉措。他深知，要改革就要從教育的改革入手。他敏銳地意識到西方的發展跟它的教育科學的進步是分不開的。於是，他作為欽差大臣，不遠萬里親自出使美國收集哥倫比亞大學，耶魯大學等13所大學的課程章程書目，以為參考。經過深入的調查研究，主持制定了一套中國的學堂章程，經清政府批准，稱為《欽定學堂章程》。這套章程包括了從小學到大學的各級學堂章程，是我國第一部以政府名義頒布的完整學制。

在他的教育改革的內容中也貫穿了「洋為中用」的思想。他的這一思想的核心有兩個字，即「政」和「藝」。「政」就是「西政」，即西洋近代的社會科學知識和政治法律知識。「藝」則是「西藝」，即西洋近代的自然科學知識。這就是整個教育內容上的改變，也就是徹底改變舊的教學內容，學習西方先進的政治、法律和自然科學文化知識。

但，在當時的社會背景下，高祖的這些主張是寸步難行的。清廷沒有完全採納他的主張，而是任用張之洞在《奏定學堂章程》中加入了經、史、子、集之類的內容。而張之洞教育理論的基本核心是「中學為體，西學為用」。即以封建君主統治制度的政治倫理教育為核心，將西方教育為「我」所用，而不是起主導作用。所以，他主張以「忠孝為本，經史為基」也就是以封建的倫理教育為根本來辦教育。張之洞的教育理念被清廷採納了，同時清政府也融合了張百熙的「西學」理論。這就是當時所謂的教育改革。

歷史沒有假設，如果它能夠重來，如果當時完全採納了高祖百熙的意見。如果那時就徹底的改變了教育的模式和內容，如果……如果……太多的如果！中國現在會是另外一番樣子。是好是壞無從考證，但可以肯定的是，會大不一樣！

當然，從整個社會文化的延續性來考慮，我個人還是比較傾向於張之洞的理論的。因為中國幾千年的傳統文化還是有精華可以汲取的。比如《四書》、《五經》、《孟子》、《論語》等書籍是中國文化的經典之作，也是世界寶貴的文化遺產。作為後人有責任和義務學習和了解它。因為歷史和文化是有延續性的和承傳性的，是不能隔斷的。如果不學習、研究這些東西，那我們的後人怎樣保持自己的文化傳統呢？

但，無論如何，高祖百熙提倡的「西學」的主張，銳意變革的思想是順應了歷史的潮流的，他的這種鍥而不捨的精神是值得敬佩的！