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修心訣 (zt) -------第四部分　如何悟理

作者：恆噹噹於 2010-3-11 08:33 發表於最熱鬧的華人社交網路--貝殼村

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　　問：作何方便，一念回機，便悟自性？

　　答：只汝自心，更作什麼方便。若作方便，更求解會，比如有人，不見自眼，以謂無眼，更欲求見。既是自眼，如何更見，若知不失，即為見眼，更無求見之心，豈有不見之想。自己靈知，亦復如是。既是自心，何更求會。若欲求會，便會不得。但知不會，是即見性。

　　問：上上之人，聞即易會。中下之人，不無疑惑。更說方便，令迷者趣入。

　　答：道不屬知、不知，汝除卻將迷待悟之心，聽我言說。諸法如夢，亦如幻化。故妄念本寂，塵境本空，諸法皆空之處，靈知不昧。即此空寂靈知之心，是汝本來面目。亦是三世諸佛、歷代祖師、天下善知識，密密相傳底法印也。

　　若悟此心，真所謂不踐階梯，徑登佛地。步步超三界，歸家頓絕疑。便與人天為師。悲智相資，具足二利。堪受人天供養，日消萬兩黃金。

　　汝若如是，真大丈夫，一生能事已畢矣。

　　問：據吾分上，何者是空寂靈知之心耶？

　　答：汝今問我者，是汝空寂靈知之心，何不返照，猶為外覓。我今據汝分上，直指本心，令汝便悟，汝須凈心，聽我言說。

　　從朝至暮，十二時中，或見或聞，或笑或語，或嗔或喜，或是或非，種種施為運轉，且道畢竟是誰，能伊么運轉施為耶？

　　若言色身運轉，何故有人一念命終，都未壞爛，即眼不自見，耳不能聞，鼻不辨香，舌不談論，身不動搖，手不執捉，足不運奔耶！是知能見聞動作，必是汝本心，不是汝色身也。況此色身，四大性空，如鏡中像，亦如水月，豈能了了常知，明明不昧，感而遂通，恆沙妙用也。故云神通並妙用，運水及搬柴。

　　且入理多端，指汝一門，令汝還源。汝還聞鴉鳴、鵲噪之聲么？
　　曰：聞。

　　曰：汝返聞汝聞性，還有許多聲么？
　　曰：到這裡，一切聲、一切分別俱不可得。

　　曰：奇哉！奇哉！此是觀音入理之門。我更問你，你道到這裡，一切聲、一切分別總不可得。既不可得，當伊么時，莫是虛空么？
　　曰：元來不空，明明不昧。

　　曰：作么生是不空之體？
　　曰：亦無相貌，言之不可及。

　　曰：此是諸佛諸祖壽命，更莫疑也。

　　既無相貌，還有大小么？既無大小，還有邊際么？

　　無邊際，故無內外。無內外，故無遠近。無遠近，故無彼此。無彼此，則無往來。無往來，則無生死。無生死，則無古今。無古今，則無迷悟。無迷悟，則無凡聖。無凡聖，則無染凈。無染凈，則無是非。無是非，則一切名言俱不可得。

　　既總無如是一切根境、一切妄念，乃至種種相貌、種種名言，俱不可得。此豈非本來空寂，本來無物也。

　　然諸法皆空之處，靈知不昧，不同無情，性自神解，此是汝空寂靈知清凈心體。而此清凈空寂之心，是三世諸佛勝凈明心，亦是眾生本源覺性。

　　悟此而守之者，坐一如而不動解脫；迷此而背之者，往六趣而長劫輪迴。故云，迷一心而往六趣者，去也、動也；悟法界而復一心者，來也、靜也。雖迷悟之有殊，乃本源則一也。所以云：所言法者，謂眾生心。而此空寂之心，在聖而不增，在凡而不減。故云在聖智而不耀，隱凡心而不昧。既不增於聖，不少於凡，佛祖奚以異於人？而所以異於人者，能自護心念耳。

　　汝若信得及，疑情頓息，出丈夫之志，發真正見解，親嘗其味，自到自肯之地，則是為修心人解悟處也，【更無階級次第，故云頓也。】如雲於信因中，契諸佛果德，分毫不殊，方成信也。