誰誤讀了黑格爾？與謝選駿先生商榷

　　謝家大哥選駿先生在《蔡元培等，容不下孤兒寡婦》一文中寫道：

　　1919 年，蔡元培在北京大學廢除科，改原隸屬於科的學門為系，設立十四個系，廢學長，設系主任。原來的文、理、法三科分別改稱第一、二、三院，僅作為各系所在地區的標誌〔因原來三科分佈在不同地區〕，不代表一級機構。他的胡鬧開闢了毛澤東1950年代一面倒向蘇聯進行「院系合併」的胡鬧。毛澤東後來就是學習了北京大學的這種流氓作風，把一個尊師重道的半壁中國改造成為一個造反有理的盲流社會。

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　　難怪毛澤東要稱讚蔡元培為「學界泰斗、人世楷模」。這個泰斗就是翻雲覆雨、自我膨脹的泰斗，這個楷模就是過河拆橋、投機鑽營的楷模。而毛澤東這個千方百計要鑽入北大的社會盲流，後來收羅的一個幫凶周恩來，則毫無原則地頌揚蔡元培「從排滿到抗日戰爭，先生之志在民族革命；從五四到人權同盟，先生之行在民主自由」。周恩來完全不提，蔡元培其實還是靠著滿洲政權的科舉制度爬進上流社會的，然後再反戈一擊把髒水倒進了衍聖公府裡面。蔡元培只知造衍聖公的反，不知道造自己進士及第、翰林院編修的反，何其兩面三刀、雙重標準？其實蔡元培是在欺負衍聖公尚未成年，沒有還擊的力量。蔡元培自己是個孤兒，卻不知道保護比他更加可憐的遺腹子，反倒變本加厲地逞其北大校長、社會名流、黨國要人的淫威，欺侮弱小者，毫無騎士風度，哪裡懂得什麼文明？「科學與民主」在蔡元培這個變節的翰林院編修的嘴裡，不過成了整人的道具。就像稱他為「學界泰斗、人世楷模」的北大圖書管理員毛澤東手裡玩弄的「科學社會主義與民主集中制」那樣。

　　......

　　1916年11 月8日，蔡元培與吳玉章一起乘船由馬賽回國，抵達上海。12月26日，出任北京大學校長。1917年，蔡元培聘請《新青年》主編陳獨秀為北大文科學長，聘請李大釗、胡適、錢玄同等「新派」人物在北大任教，採用「思想自由，兼容並包」的辦學方針，實行「教授治校」的制度，提倡學術民主，支持新文化運動。 1917年，蔡元培邀請著名哲學家梁漱溟到北京大學講授印度哲學。1917年，徐悲鴻應蔡元培之邀從日本東京返北京，任北京大學畫法研究會導師。1917 年7月，沒有拿到學位卻冒充博士的胡適從美國「學成」回國，也被北京大學校長蔡元培聘為教授。可以說，蔡元培通過其私相授受教授職位的活動，把北京大學引上了歧途。他的教育改革的最後結果，就是毛澤東在1966年封閉全國所有大學。

　　......   

　　1917年10月，蔡元培主持教育部召開北京各高等學校代表會議，討論修改大學規程，北京大學文科提出廢年級制，採用選科制的議案，會議議決通過，決定在北大試行。北大選科制規定每周一課時，學完一年為一個單位，本科應修滿八十個單位，一半必修，一半選修，修滿即可畢業，不拘年限；預科應修滿四十個單位，必修佔四分之三，選修佔四分之一。選修科目可以跨系。1918年，他更明確地指出：「大學為純粹研究學問之機關，不可視為養成資格之所，亦不可視為販賣知識之所。學者當有研究學問之興趣，尤當養成學問家之人格。」毛澤東「教育革命」的胡作非為，全從這裡出來的。

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　　(引文  完)

　　我不同意選駿先生的說法，毛澤東的「教育革命」的胡作非為，全從蔡元培那裡出來的。如果是，可能也只是「內因」，恐怕還有更多的「外因」，對黑格爾的誤讀誤解誤會，就是「外因」之一。

　　黑格爾有一句名言：「凡是合理的都是存在的，凡是存在的都是合理的。」(德文原文：Was vernuenftig ist, das ist wirklich; und was wirklich ist,das ist vernuenftig.)。此句出自《Grundlinien der Philosophie des Rechts 1820》(《權利的哲學綱要》一書)。

　　一直以來「存在即合理」被誤傳為黑格爾的至理名言，在中國幾乎連小學生都耳熟能詳。可能我們真的誤讀了黑格爾，我們中國人几几代代都這樣認為黑格爾：凡是存在的事物就天然具有合理性，「存在」是「合理」(價值判斷)的必要充分條件。

　　我嘗試把這句話重新翻譯一下：理性就是現實，現實就是理性。

　　我之所以這樣翻譯，主要是考慮到當時的德國歷史現實和黑格爾當時的現實生活。我認為，我們誤讀了黑格爾的本意。

　　德文原著的翻譯在馮至(1905 -1993)之前幾乎等於零。黑格爾馬克思等著作的翻譯，都是從英文或俄文或日文翻譯過來的。賀麟(1902 -1992)是馮至的同時代人，1926年赴美國留學，先在奧柏林大學獲學士學位，后又入哈佛大學獲碩士學位。1930年轉赴德國柏林大學專攻德國古典哲學，回國后長期任教於北京大學哲學系。

　　《小邏輯》和《法哲學》是賀麟老先生翻譯的(商務印書館，1980)，上面那句話的譯文是：「凡是合乎理性的東西都是現實的，凡是現實的東西都是合乎理性的。」賀老的翻譯是英文翻過來的，但是，一看就知道他讀了德文原著，這樣的翻譯對於我們這些雙語工作者來說，讀起來就舒服很多。

　　嚴格來講，翻譯沒有對錯之分，只有理解的不同。

　　我仍然堅持我的觀點：在無神論那裡，沒有上帝把絕對真理交給人類；在有神論那裡，上帝沒有把絕對真理交給人類。

　　黑格爾是相信上帝的，他認為人是有限的、理性是有限的、科學是有限的。黑格爾的「絕對精神」有一點像我們中國人說的「天道」。

　　人和上帝的關係是有限和無限之間的關係，具體和現實的人會死亡，但人沒有能力判斷無限的上帝會不會「死亡」，因為人沒有能力理解上帝「活著」的狀態。

　　但是，人能夠明白人的理性和人類科學的局限性，人能夠承認理性的運用有其自身不可超越的界限，超出了這個界限，人的理性就無能為力了。

　　「我是誰，從哪裡來，向何處去？到底有沒有上帝？生命的意義是什麼？」等等這些最簡單最「無聊」的問題，是人，就不會得到確定的答案和結論，因為人強迫自己的理性來回答人自己回答不了的問題。因為只有上帝才能成全人的理性，上帝使理性不是來自虛無。

　　對於宗教信仰和理性的態度，中國人和歐洲人有著比較不同的表現：歐洲人往往是「唯心」在外，「唯物」在內；中國人（現在的大陸人）往往是「唯物」在外，「唯心」在內。

　　布希在清華大學演講時說，95％的美國人是有宗教信仰的。美國人的宗教信仰是英國傳過去的。而我們中國人自小受到的教育是所有的宗教信仰都是封建迷信，必須被徹底清除乾淨。後來又聽了馬克思的話，認為「宗教是鴉片」。我再說一遍，馬克思對宗教的批判，不是對上帝的批判，馬克思對上帝是敬畏的。

　　唯心論，又譯作理念論，是哲學中與思想、心靈、語言及事物等彼此之間關係的討論及看法。所謂唯心主義就是敬畏上帝、信仰上帝的存在，並通過對上帝的造物(宇宙與人)的理性沉思，進而作為對上帝進行理解和探索的思維方式。

　　唯物論是一種哲學思想。這種哲學思想認為在意識與物質之間，物質決定了意識，而意識則是客觀世界在人腦中的反應，也就是有機物出於對物質的反應。所謂唯物主義就是把世界作為不受任何非物力量統攝支配，而進行認知的思維方式。

　　我們中國人本來也是敬畏「天」的，後來才「變天」。歐洲人敬畏上帝，所以才探討上帝，歐洲人基本上採取了唯心思維方式，而且從實際效果來看，歐洲人相信上帝、唯心論思維方式比無神論、唯物論思維方式更方便、更有效、更有說服力。

　　在有神論里：儘管人的理性是有限的，上帝憐憫自己所造的人類，就親自動工介入人類，將其聖潔的、長闊高深的愛奉獻給人類，填補人類心靈的空虛無聊，直接「豐滿」人有限的理性。

　　有神論、唯心論思維方式第一個方便是，既然科學是有限的，人不能證實「無神」，倒不如相信「有神」。既然已經有神了，就不用造神了。你要知道，人造神非常折騰事，也非常折騰人。

　　第二個有效是，既然承認人的原罪、理性有限、人是自私的，資本主義市場經濟和制度建立起來就比較符合人性，並非我們說的「以人為本」，更不是鍾南山的「以好人為本」，資本主義市場經濟就是赤裸裸地自私地滿足「有限」的人的慾望。你「以人為本」，最後可能就是「以我為本」。

　　第三個有說服力是，既然承認人是貪婪的、自私的，建立法律制度、法治管理、新聞監督和議會政治，就容易些，因為人是要被管理和監督的，這是公開的秘密。在有神論那裡：是上帝委任人來管理這個世界的。

　　如果你不承認這些「方便」，你就會認為「人本善」、人全能、人萬能，「人定勝天」，你就會「無法無天」。你是人，「三個代表」都能說出來了，還好意思堅持自己是「唯物」？

　　「存在即合理「」合理即存在」的誤讀誤解，至少坑害了八代中國人。毛澤東1950年代一面倒向蘇聯學習、進行的「院系合併」，其實只是小小的折騰，幾十年過後再折騰回去，算不了什麼，反正五十年代折騰，九十年代反折騰，2009年開始「不折騰」就行了唄。

　　「存在就是合理」在文革期間發展到巔峰，被人篡改成「需要就是合理」「造反有理」。毛澤東在1966年封閉全國所有大學，進行的「教育改革」恐怕是誤讀誤解了黑格爾的哲學。我們這代人都是在「開門辦學」「校辦工廠」中過來的。十幾歲的小孩，該長知識的時候，不讀書，被強迫養豬。

　　我左腦里還留存《決裂》電影里的「馬尾巴的功能」和「手上的老繭」，右腦在閱讀吸收劉永行傳記，有限理性感嘆：我若真的會養豬，成了養豬專業戶，也行。

　　我從主教大教堂一路走來，到達黑格爾故居，站在黑格爾面前，我問黑格爾，我這現實存在的左右腦發生了什麼？

　　黑格爾說，我只能告訴你，你不是劉永行。你為什麼不是劉永行，我無法回答。

　　寫於2009年1月9日，德國班貝克

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