「祖國母親」與「爹親娘親不如共產黨親」

「祖國母親」與「爹親娘親不如共產黨親」

「祖國母親」具體可感，這一隱喻因而被廣泛傳播和接受。但從歷史來看，這種人格化的、女性化的「祖國母親」隱喻，其出現的時間並不悠久，最多只能追溯到近代。實際上，在漢語中，現代意義上的「祖國」這個詞語是在二十世紀初才出現的。在之前的漢語文獻中，「祖國」只代指「 祖先以來所居之地」。據考證，中國人稱呼自己的國家為「祖國」應該是從清末的一批留日華人開始的。鄒容1903年初在日本所作的《革命軍》中多次使用「祖國」一詞。秋瑾也有「頭顱肯使閑中老，祖國寧甘劫后灰」的詩句（《柬某君》）。梁啟超則在新舊兩種意義上使用「祖國」一詞，在1902年所著的《論佛教與群治之關係》中，梁啟超稱「吾祖國前途有一大問題」。在1905年的《祖國大航海家鄭和傳》中，梁啟超也使用了「祖國」一詞。實際上， 「祖國」一詞在二十世紀之後的中國才逐漸成為現代國民國家的代稱，這當中應該經過了日語的中介。

 「祖國母親」的隱喻通過文學和藝術傳播渠道，形成了一個以「祖國母親」為核心意象的抒情話語網路，其影響也從文學領域擴散至政治社會領域。1949年以後，隨著新中國的建立， 「祖國母親」的隱喻得到進一步的強化，直到今天，它已然是我們語彙中的一種「超穩定結構」。

布萊克（Black）認為，一個隱喻包含兩個主體：即喻體和本體，或稱為目標域（target domain）和始源域（source domain）。隱喻意義的產生是本體和喻體之間交互作用的結果，這一交互通過映射（map onto）的方式進行。「映射」可以通過「是」或「像」等語法和修辭手段喚起 「本體」和「喻體」之間的相似性。「祖國母親」實際上包含了「祖國是母親」和「祖國像母親」兩種意象關聯。這兩種關聯就建立在對本體和喻體的「相似性」的喚起、建構和強化上。

作為喻體，「母親」有多種形象和內涵，她既是偉大的，堅強的，有時又是柔弱的、悲傷的。歷史地來看，「祖國母親」的隱喻在所包含的形象與角色與「母親」的內涵十分相似。

1949年以後，中國迎來中國共產黨領導的新政權，「祖國母親」的受難形象開始被新的形象所代替。「苦難的母親」的喻體轉變成為「新生的母親」、「強大的母親」喻體。如冰心在《祖國母親的心》一文中說：「中國人民站起來了，九百多萬平方公里的河山被開發了，和煦的東風吹拂著，遍地進散著新土的芬芳，嶄新的社會主義建設，正在飛躍發展，我們多麼需要更多的勞動雙手呵！」

共產黨認準了這一點，凡是需要全中國人服從的大事件，都是以「愛國主義」、「民族主義」的方式緊急動員民眾。 「爹親娘親不如共產黨親」 ，行動的指南是「黨指向哪裡，就打到哪裡」。政府救災，人民說的是「感謝黨和政府」 ，先謝「黨」 ，后謝「政府」軍隊的口號是「黨指揮槍」。

《爹親娘親不如毛主席親》，創作於1966年，由劫夫作曲。

1966年3月，河北邢台發生地震，劫夫在報上得知消息后，主動申請到災區，期間共創作了19首歌曲，其中一首便是根據邢台民謠譜寫的《爹親娘親不如毛主席親》。

該曲在文革前期得到了廣泛地傳唱。不過，1971年因曲作者劫夫涉嫌與「林彪反革命集團」有牽連，其歌曲被停播、停唱。

1971年10月20日，紅歌《爹親娘親不如毛主席親》作者劫夫和妻子張洛因涉嫌與林彪集團有牽連，被關進了「學習班」，實行隔離審查，同時劫夫的歌曲被停播、停唱。在「學習班」，劫夫待了五年，1976年12月17日突發心臟病去世。1981年，劫夫的歌曲才被解禁。

李劫夫是誰？由於年代，也許，你已不知道他是誰。

但，你應該聽過《我們走在大路上》這首歌，或許還知道《革命人永遠是年輕》那支歌；並且，幾乎可以肯定，你在戴紅領巾的那陣，必然唱過「牛兒還在山坡吃草，放牛的卻不知道哪兒去了……」而，這首被傳唱了大半個世紀、並至今不衰的哀婉動人的《歌唱二小放牛郎》，其作曲者，就是劫夫——李劫夫。

至於在上世紀五六十年代的中國，大批膾炙人口流唱甚廣的歌曲，如《我們走在大路上》、《革命人永遠是年輕》、《一代一代往下傳》、《蝶戀花》、《沁園春·雪》、《哈瓦拉的孩子》等，也都是李劫夫的傑作。

劫夫是一個非常勤奮的音樂創作家。從他在抗日根據地開始創作歌曲時起，一生中，他一個人竟寫就兩千多首歌；其中，有相當部分，被人傳唱不衰。

「文革」中，劫夫的創作，更是進入一個特別的時代：因那個時代的需要，他為毛澤東公開發表的所有詩詞，都譜了曲，讓毛澤東的詩詞，成了可歌可唱的流行作品；他還為那些散不成詞、律不成韻的《毛澤東語錄》，寫下了大量的所謂「語錄歌」，並被廣為傳唱。