埃及,這或許不是場顏色革命zt

「飛」與「不飛」之間，世俗與宗教在伊斯蘭世界的百年糾結被清晰呈現。當「子彈飛」時，以軍權為依託的世俗政權得以維繫；當「總統飛」時，宗教勢力極可能趁亂上位，使得綿延百年的「伊斯蘭統一」夢想成為現實。

美國人像當年的英國人一樣在冷眼旁觀。世俗還是宗教？繼承了倫敦「分而治之」策略的華盛頓心裡有數。

道路之爭

公元7世紀，在哈希姆家族的幫助下，該族成員穆罕默德創立的伊斯蘭教被傳播至整個阿拉伯半島，哈希姆家族也因此而在伊斯蘭以及阿拉伯世界中佔據了至高無上的地位。此後，伊斯蘭世界歷經王朝變換卻從未失去地區霸權，但是當一統伊斯蘭世界的奧斯曼帝國被西方人冠以「西亞病夫」稱號時，伊斯蘭國家的榮光結結實實地摔在了地上。

誰來重振伊斯蘭？哈希姆家族再次擔起重任。英國人許諾將幫助他們建立一個統一的阿拉伯國家，於是族長海珊帶著三個兒子舉旗造反，誓言為阿拉伯和伊斯蘭打出一個新世界。

殖民者總是不可信的。還沒等海珊扯旗，英法就已密定協議，將那個「統一的阿拉伯國」大卸八塊。一番切割下來，在奧斯曼帝國覆滅之後，敘利亞、黎巴嫩、巴勒斯坦、伊拉克、外約旦等新名稱出現在版圖上，再加上遠道而來的猶太人，那個「統一阿拉伯國」的夢想漸行漸遠。

就這樣，統一的夢想流傳了下來。後來人宣揚和嘗試著不同的統一方略，均不脫民族統一和宗教統一兩條軌道。哈希姆家族鼓吹的即為前者，納賽爾、薩達姆均奉此道，並為此而建立了一系列世俗政權；後者則為從阿富汗尼到庫特卜（兩者都是伊斯蘭學者）再到埃及「穆斯林兄弟會」、本·拉登和塔利班等一系列學者、政治家甚至恐怖分子所信奉，人們也因此而看到了「9·11」事件中的恐怖畫面。

但是，無論民族統一還是宗教統一都不是西方殖民者所希望看到的，哪個西方政治家會希望看到曾撼動歐洲的阿拉伯帝國和奧斯曼帝國再次橫空出世呢？只是相比之下，宗教統一道路具有更加強大的維繫作用，更加被西方所忌憚。世俗政權反倒容易在「分而治之」策略下被弱化，為西方所樂見。這就決定了西方殖民者在中東地區的基本策略。

兩條道路彼此平行也彼此競爭，在中東上演著一幕幕大戲。

「不死」的納賽爾

1954年10月26日，埃及世俗政權領導人納賽爾在亞歷山大的一個廣場上向民眾做演說。

幾年前，他領導的軍官組織推翻了法魯克王朝而建立共和國。在這其中，以「穆斯林兄弟會」為代表的宗教統一思潮團體為他提供了幫助，但二者卻在共和國成立后產生嚴重分歧。這次演說便在這樣一個背景下開始了。

正當廣場上的人們陶醉於納賽爾的演說，全國上下在廣播前凝神收聽時，一位名叫拉提夫的穆斯林兄弟會成員突然衝到講壇上，掏出槍向納賽爾連扣8次扳機。

近距離射擊，而且連開8槍，讓人匪夷所思的是，納賽爾竟然毫髮無損。面對驚惶失措、一片混亂的人群，納賽爾在槍聲大作之際仍然繼續演講：「讓他們殺死納賽爾吧！納賽爾只不過是普羅大眾之中的一員！」然後，他高喊道：「我還活著；就算我死了，這裡所有的人也都會成為納賽爾！」

這件事成為了納賽爾個人命運和埃及政治的巨大轉折點，「穆斯林兄弟會」因此遭遇滅頂之災，沒人再堅持宗教統一道路，納賽爾的世俗政權得到空前鞏固。只不過，時至今日人們始終忘不了那匪夷所思的8槍，天知道那到底是誰的傑作。

不管怎樣，世俗戰勝了宗教，同樣的戲碼在中東許多國家上演。唯一的例外出現在伊朗。

1979年，伊朗人民在宗教勢力的組織和鼓動下推翻世俗政權，建立了一個伊斯蘭神權國家。這股洪流讓西方心驚，自此之後，伊朗幾乎成為西方在中東的頭號敵手。耗時8年的兩伊戰爭便是得到西方支持的伊拉克世俗政權與伊朗政權之間的較量。

除了伊拉克，西方苦心孤詣的在其他中東國家支持世俗政權，並毫不在意他們奉行的統治準則是民主還是專制。這其中就包括納賽爾所創立的埃及世俗政權。如今，從納賽爾繼任者薩達特手中接過總統衣缽的穆巴拉克已經佔據總統寶座30年。

但是，由伊朗伊斯蘭革命而起的人民運動風潮的火種從未泯滅。只要時機成熟，這把火終究將燒起來。當經濟危機來襲，時機到了。突尼西亞那位自焚的失業大學生將這把大火重新點燃，本·阿里「飛」了，穆巴拉克也如坐針氈。

穆巴拉克之後，誰會成為埃及之主，會是像1979年伊朗那樣的宗教勢力嗎？這是所有人考慮的問題，更是奧巴馬考慮的問題。正因為這樣，人們才看到了白宮在埃及問題上的左右搖擺。

世俗還是宗教？伊斯蘭世界的統一，怎一個「難」字了得。