《客觀全面的認識佛學文化》之五

《客觀全面的認識佛學文化》之五

作者：樊振林   郵箱：bml689@gmail.com

第三節   大乘佛學階段

這一節的內容主要有：

一、大乘思想的興起

二、大乘佛教發展過程中的三個不同階段

（一）、初期大乘

（二）、中期大乘

（三）、後期大乘

下面就具體介紹。

大乘佛學階段：也就是「大乘佛教時期」，大約從公元一世紀中葉至七世紀。大乘佛教在其發展過程中又可分為三個不同階段，即初期大乘（約一世紀中葉至五世紀）、中期大乘（約五世紀至六世紀）、後期大乘（約六世紀至七世紀）。

一、大乘思想的興起

佛陀去世后五百年頃，大約在公元第一世紀間，大乘思想興起，大乘經典逐漸出現。

所謂大小乘的「乘」，是運載的意思。小乘是小的交通工具，如鹿車羊車，只能用以自載；大乘如牛車象車，自載兼載別人。

佛教小乘，是大乘佛教興起后，所加給以前佛教貶義性的名稱，而不是部派佛教自居為小乘。

從歷史的角度來看，大乘思想的興起，是從部派佛教發展出來的。當然並不是由部派佛教演變為大乘佛教，而是大乘佛教受到部派佛教的影響，這其間，受到大眾部的影響最大。大乘思想的特徵，在於其利他精神——即所謂菩薩乘的精神。照大乘學者看，小乘之所以為「小」，在於其思想保守，墨守成規，對經典的解釋固定化，對戒律的條文一成不變。具有大乘思想的無名學者認為：「與其追求經典文字表面的意義，不如追求經典文字背後的精神」。在這種觀念思想影響下，大乘經典逐漸出現，而最早出現的是般若一系的經典。

如此說來，大乘經典就不是佛陀所說的了？的確如此，「大乘非佛說」不是新課題，它在國際佛學研究界已討論了數百年之久。不過，當初編纂經典，冠以「佛說」的那些無名天才學者，他們認為並沒有偽造經典的意識，他們充滿信心的認為：唯有這樣說，才是佛陀的本意。在出現於四、五世紀間的《大乘莊嚴經論》卷二中稱：「有人疑此大乘經典非佛所說，云何有此功德可得，我今決彼疑網，成立大乘真是佛說……」。論中列舉出了八點理由，其中有一條大意說：如此深廣的妙法，不是佛說，誰能說得出呢？

佛家的人認為：佛法不一定須由佛親口所說，因為宇宙間本然的理則，是佛所證悟，而非佛所制定。佛陀曾說：「如來出世，若不出世，諸法法性法住，法界安住」。佛說的法，是宇宙真理，佛弟子與佛所證的真理，程度上雖有不同，而真理的本質無異。佛弟子以其所證悟的真理對眾宣說，也可稱之為佛法。因此，佛經中載有佛法是由五種人所說，即佛說、佛弟子說、天人說、神鬼說、化人說。

不過，編纂大乘經典的學問僧們，以婆羅門種姓出身的學者居多，他們自幼都受過婆羅門教育，以後才皈依佛教出家，所以，後世的佛經有明顯的「梵化」傾向。並且對佛陀的聖化也逾趨明顯，這就模糊了作為凡人佛陀的本來面目。

二、大乘佛教發展的幾個階段

大乘佛教發展過程中經歷了三個不同的階段。

（一）、初期大乘

初期大乘，約一世紀中葉至五世紀。

1、初期大乘時期出現的典籍

首先是大乘經典次第出現，繼般若一系的經典之後，《寶積經》、《華嚴經》、《法華經》、《維摩經》、及凈土經典也先後出現了。

2、龍樹及其中觀學派（空宗）

在公元三、四世紀間，以龍樹菩薩創立的「中觀學派」成為大乘佛教的主流。

龍樹、提婆這一系的理論，在印度被稱為「中觀學派或中觀宗」，也稱「空宗」。後世稱為「性宗」、「般若宗」。

印度一代大哲龍樹，住世年代約在公元150至250年之間，他是南印度婆羅門種姓，自幼受婆羅門傳統教育，後來皈依佛教。當時南印度已有大乘經典流行，他讀過之後不滿足，傳說他遊行北印度時，自雪山地區一個老比丘處得到一部分大乘經典，又在大龍族聚居之地得到許多大乘經典，這樣就更充實了他的大乘理論。他回到南印度，把早期的般若思想組織起來，完成了「緣起性空」的宗教哲學體系。

龍樹住世的時代，印度思想界的潮流，一方面是外道的諸法或常或斷思想，一方面是小乘有部的「我空法有」，且「三世實有，法體恆有」思想。他造諸論典，「破邪顯正」，這種思想表現在《中觀論》一書中。如「八不偈」所稱：不生亦不滅，不常亦不斷，不一亦不異，不來亦不去，能說是因緣，善滅諸戲論，我稽首禮佛，諸說中第一。

八不：其實就是全盤否定——在諸法空性上，否定小乘、外道的生滅、常斷、一異、來去諸戲論。諸法空性，也表現在「三是偈」上。即所謂：諸因緣生法，我說即是空，亦為是假名，亦是中道義。

龍樹的著作很多，有千部論著之稱，除《中觀論》外，主要的還有《十二門論》，《大智度論》等。繼承龍樹學說的，是他的弟子提婆。提婆所著的《百論》，與龍樹的《中論》及《十二門論》，合稱三論。是後來我國三論宗所依論典。

龍樹、提婆的空觀，是以「諸法無自性」立論，並非徒持空見，只宣揚一切皆空。然而傳至後世，則流為「頑空」——後學者執一切皆空，在世俗諦方面，不施設「有」；在勝義諦方面，真理也是「無」。這種情況稱為「惡取空」，也稱「沉空」。

（二）、中期大乘

中期大乘，約在公元五世紀至六世紀二百之間。

1、中期大乘時期出現的典籍

在這一時期《涅槃經》、《勝鬟》、《菩薩藏經》、《解深密經》等經先後出現。

2、無著、世親及其「瑜伽行學派」（有宗）

在公元五世紀至六世紀二百之間，無著、世親的「瑜伽行學派」成為這一時期的主流。

無著、世親這一系的理論，在印度被稱為「瑜伽行學派」，也稱「有宗」。後世稱為「相宗」、「唯識宗」。

佛去世后九百年左右，無著、世親兩大論師出世。

無著生活的年代，約為公元395至470年之間。

世親生活的年代，約為公元420至500年，他是無著的異母弟弟。

據說天宮兜率內院的彌勒菩薩，應無著之請，在中印度阿瑜遮那國，為無著說《瑜伽師地論》、《分別瑜伽論》、《大乘莊嚴論》、《辯中邊論》、《金剛般若論》五部大論，無著承彌勒之說，與其弟世親把五部大論做了一番綜合整理工做，依此建立「瑜伽行學派」。但彌勒不是歷史上實有的人物，也許世間另有一個名叫彌勒的人。或者，五部大論就是無著的著作，只不過是假託彌勒之名行世的。更可能的是，早在無著之前，就有許多無名的飽學的瑜伽師，而無著是繼承他們的學說而加以發揚的。

無著、世親為矯治當時「沉空」的弊端，而標示「有」義。此有，不是小乘外道的諸法實有，而是破我法二執后所顯示的「真空妙有」。

印度的大乘佛教，以中觀、瑜伽二派為代表。

印度佛教，以世親在世時為發展的最高點，此後就逐漸衰頹了。世親以後，雖也出現許多論師，但並無獨創性的學說，只是一些註釋、訓詰類的著作。

（三）、後期大乘

後期大乘，約在六世紀至七世紀。這一階段的大乘佛教逐漸衰弱，已經不是佛教的主流了。

1、月稱及其著作。

生活於公元600年至650年的月稱論師，是印度中觀學派的繼承者，他著有《凈名句論》、《入中論》等著作，重振中觀學風。

2、法稱及其著作。

與月稱同時人的還有法稱，著有「量評釋」等論多種，稱為「法稱七論」。他是將經量與瑜伽綜合，以經量部的理論應用於瑜伽，完成了「有相唯識心」理論。

公元5世紀末，笈多王朝衰微，最終崩潰，印度又處於各小國對立的狀態。到了7世紀初，印度戒日王統一全印度，然而其統治前後僅有40年（公元606～647年），之後，印度再度分裂。

3、玄奘。

在這一段時間中（公元606～647年），中國的玄奘大師到了印度。玄奘是唐太宗貞觀三年（公元629年）由長安出發，經西域到達印度，主要是在那爛陀寺戒賢論師座下，以唯識思想為學習重心。公元645年返國，帶回「瑜伽行學派」的經典，依此建立了揚唯識理論的中國的法相唯識宗。並纂成《唯識論》。

4、義凈。

印度的大乘佛教，以中觀、瑜伽二派為代表。

義凈是唐高宗咸淳二年（公元671年），是由廣州走海路到印度求法的，他也在那爛陀寺學習，公元695年返回長安，離國前後二十五年。義凈在《南海寄歸內法傳》稱：「所云大乘，無過二種，一則中觀，二乃瑜伽。中觀則俗有真空，體虛如幻；瑜伽則外無內有，事皆唯識。」

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