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漢代的選士察舉制

作者:Brigade  於 2023-3-3 10:57 發表於 最熱鬧的華人社交網路--貝殼村

作者分類:原創|通用分類:政經軍事

前面寫的「門閥制度與科舉制」算是概論。詳細研究一下各種選士制度的優劣,看看諸朝造就了什麼樣的人才。

察舉制由漢武帝於公元前134年確立。察舉制不同於先秦的世襲和後來隋唐的科舉制,主要特徵為由地方長官在轄區內隨時考察及選取人才,推薦予上級或者中央,被試用及考核后,再任命為官職。
定期的察舉科目稱為常科或歲舉,如孝廉、秀才科;由皇帝不定期地下詔要求貢舉的為特科、制科或詔舉,如賢良、文學、明經、有道等科。察舉的對象,既有平民,也有現任的吏員。孝廉科是漢代最主要官員來源之一。孝廉是董仲舒的建議,各郡、國每年察舉孝者、廉者各一人。孝廉舉人至京師后,入郎署為郎官,承擔宮廷宿衛,觀察一下大臣們如何做官,以後升遷。察舉以推薦為主,考試為輔。推薦過後要經過考試複核;複核合格后才能量才錄用。

但是,經過秦始皇的焚書坑儒,以及多年戰亂,估計地方長官的文化水平也很低。誰知道西漢自漢武帝起有什麼才德兼備的地方長官?
選人最多的舉科是「孝廉」,孝廉是「孝順親長、廉能正直」,這是典型的儒家道德基礎,原型應該是舜帝,傳說他如何如何孝順。既然是地方官舉薦的,所以,這不算什麼客觀標準。比如說甲乙兩個青年才學水平差不多,怎麼判斷甲比乙更孝廉?難道像舜帝年輕時那樣,后媽要害死他他還把后媽當做親媽一樣孝敬?

大約為了防止亂舉薦,所以,漢代規定舉薦得當與否,舉薦者和被舉薦者都要負連帶責任。

漢武帝同董仲舒討論舉「賢良文學」之士,董建議「諸不在六藝之科、孔子之術者,皆絕其道,勿使並進。」,主張更化善治,「罷黜百家,表章六經」。罷黜百家,獨尊儒術,之後西漢就沒法再出現賈誼司馬遷這樣的人才。

董仲舒本人的學術水平很平庸。文字水平遠不及司馬遷,雖然傳說司馬遷也師從董仲舒,但是,司馬遷是要寫歷史的,自然把能讀到的文獻全讀了,其文字水平,並非是哪個老師的功勞。反過來說,司馬遷史記中所描述的三皇五帝儒家道德典範的傳說,應該受到了董仲舒獨尊儒術的影響。

漢武帝很重視賢良文學(賢良-德,文學-才),可惜,總體來說,那時文學之士稀缺,就碰上了董仲舒這樣一個迷信鬼大騙子。
董仲舒居家寫《災異之記》,當時遼東高廟發生了火災,主父偃把書上奏給了漢武帝。漢武帝讓學者討論,以為該書譏諷朝政。董仲舒的學生呂步舒當時也在場,他不知這是老師的作品,批評此書是「大愚!」結果,董仲舒被判死罪。後來被漢武帝赦免。被廢為中大夫。以後董仲舒再也不敢宣傳「陰陽災異」了,晚年「居家以修學著書為事」。
試想,漢武帝為什麼這麼生氣? 我推測,無非根據《災異之記》,高廟起火是上天降罰,要改朝換代吧。董自立異端邪說。漢武帝又迷信。

董仲舒其學以儒家宗法思想為中心,建議以「弱枝」或「小末」的方式嚴禁王侯大臣擅權,並雜以陰陽五行說,提出天人感應、三綱五常等重要儒家理論,把神權、君權、父權、夫權貫串在一起,形成帝制神學體系,流行於漢代的讖緯都是繼承了董仲舒的感應、災異之說。董仲舒還把《公羊春秋》用於司法上,提出「《公羊》治獄」,即《公羊董仲舒治獄》,是漢代酷吏產生的基礎。

天人感應,讖緯,都是迷信。漢武帝的迷信跟董仲舒的迷信學說沒有關係嗎?因為漢武帝的迷信,才會有巫蠱之禍,連累皇親國戚(包括衛子夫和皇太子),死了幾萬人吧。
漢人如此迷信,以至於察舉中有一科叫做「陰陽災異」:受董仲舒等「天人感應」學說的影響,漢皇帝深信陰陽災異與國家治亂安危有密切聯繫,每當陰陽錯謬、風雨不調、社會動亂之際,皇帝就下詔舉薦通曉陰陽災異之士,以便調和陰陽、安頓民心。陰陽災異,真是誤人子弟,誤國殃民的學說。

神權、君權、父權、夫權,更是遺害中國到現在的大毒草。

總的來看,西漢畢竟是草莽劉邦打下天下未久,沒有底蘊,漢武帝開拓新的選才文化又碰巧問道於盲,結果人才更加凋零。

現在中國選共產黨總書記國家主席和總理客觀上是門閥察舉制,但是只有現任總書記國家主席才有權察舉,經過一小撮門閥同意才行。江澤民胡錦濤舉薦的習近平,是中國的一場百年災難。他們應該因為舉薦了壞人或者本身就是壞人而連坐,一同進秦城監獄,死得其所。

3/2/2023

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