清朝科舉八股文賞析

　　從明朝開始一直到科舉廢除，八股文是考場上的主要文體，它的刻板多被後人詬病，本版主要以清代狀元韓菼的文章為例，以現代人的觀點來討論這篇文章及這種文體的優劣。

　　●把沒有意義的一個圈說得有意義了，非常巧妙。這也是八股的特徵：「沒話找話」。

　　●在八股文中，題目就是對此文內容的界定。全文只能就題目展開，不能擴大，也不能縮校彷彿挖井，從井口到井底要一樣粗。

　　這是光緒二年（1876），新科狀元曹鴻勛殿試考卷。

　　明朝萬曆二十六年（1598）的狀元趙秉忠殿試考卷，也是我國僅存的清朝以前的狀元卷。

　　如今「狀元卷」已經失去了以往的光澤，作為禮物它的複製品已隨處可見。

　　子謂顏淵曰：「用之則行，舍之則藏，惟我與爾有是夫１

　　□韓菼（清）

　　聖人行藏之宜，俟能者而始微示之也。（破題）

　　蓋聖人之行藏，正不易規，自顏子幾之，而始可與之言矣。（承題）

　　故特謂之曰：畢生閱歷，祗一、二途以聽人分取焉，而求可以不窮於其際者，往往而鮮也。迨於有可以自信之矣，而或獨得而無與共，獨處而無與言。此意其托之寤歌自適也耶，而吾今幸有以語爾也。（起講）

　　回乎！人有積生平之得力，終不自明，而必俟其人發之者，情相待也。故意氣至廣，得一人焉，可以不孤矣。

　　人有積一心之靜觀，初無所試，而不知他人已識之者，神相告也。故學問誠深，有一候焉，不容終秘矣。（提比）

　　回乎！嘗試與爾仰參天時，俯察人事，而中度吾身，用耶？舍耶？行耶？藏耶？（出題）

　　汲於行者蹶，需於行者滯。有如不必於行，而用之則行者乎，此其人非復功名中人也。一於藏者緩，果於藏者殆。有如不必於藏，而舍之則藏者乎，此其人非復泉石間人也。

　　則嘗試擬而求之，意必詩書之內有其人焉，爰是流連以志之，然吾學之謂何？而此詣竟遙遙終古，則長自負矣。竊念自窮理觀化以來，屢以身涉用舍之交，而充然有餘以自處者，此際亦差堪慰耳。

　　則又嘗身為試之，今者轍環之際有微擅焉，乃日周旋而忽之，然與人同學之謂何？而此意竟寂寂人間，亦用自嘆矣。而獨是晤對忘言之頃，曾不與我質行藏之疑，而淵然此中之相發者，此際亦足共慰耳。（中比）

　　而吾因念夫我也，念夫我之與爾也。（過接）

　　惟我與爾攬事物之歸，而確有以自主，故一任乎人事之遷，而祇自行其性分之素。此時我得其為我，爾亦得其為爾也，用舍何與焉，我兩人長抱此至足者共千古已矣。

　　惟我與爾參神明之變；而順應無方，故雖積乎道德之厚，而總不爭乎氣數之先。

　　此時我不執其為我，爾亦不執其為爾也，行藏又何事焉，我兩人長留此不可知者予造物已矣。（后比）

　　有是夫，惟我與爾也夫，而斯時之回，亦怡然得、默然解也。（束股）

　　「原文介紹」

　　本文為康熙十二年（1673）韓菼參加會試的考卷，並以此文名列第一。乾隆稱讚他「雅學績文、湛深經（文）術。所撰制義，清真雅正，開風氣之先，為藝術楷則「。

　　「原文作者介紹」

　　韓菼，字元少，江蘇長洲（今江蘇蘇州市）人。康熙十二年（1673），會試、殿試均名列第一，授修撰。歷任內閣學士，禮部侍郎、尚書等職，康熙四十三年（1704）卒。

　　「關鍵詞：八股文」

　　八股文是明清科舉考試所採用的一種專門文體。又叫制藝、制義、時藝、時文、八比文等。它要求文章題目一律用《五經》、《四書》中的原文。體裁結構有一套固定的格式。全文由破題、承題、起講、入題、起股、中股、后股、束股、大結等部分組成。

　　■名家點評

　　韓菼文章全文解析

　　□王學泰

　　韓菼的這篇文章是清代八股文中比較規範的一篇，其題目出自《四書》原文。在科舉歷史上有許多題目屬於怪題。

　　在當時也受到一些批評。但八股文的特徵之一就是因難見巧，怪題難，更可以顯出作者的巧思。例如考官出了個○作為題目，這只是書中的一個圈點，有的考生「破題」說「聖賢立言之先，得天象也」。古人認為天圓地方，人道本乎天道。

　　把沒有意義的一個圈說得有意義了，非常巧妙。這也是八股的特徵：「沒話找話」。韓菼的這篇文章題目不怪，是孔子與其弟子顏回討論古代士人用舍行藏兩種生活選擇的。

　　在八股文中，題目就是對此文內容的界定。全文只能就題目展開，不能擴大，也不能縮校彷彿挖井，從井口到井底要一樣粗。此題只能討論「用舍行藏」、孔子顏回以及孔對顏說，這些問題。八股文有一定的程式和字數。關於程式的名稱在文中一一註明。

　　「破題」是指開篇的兩句（個別有三句的）解釋或概括題意，但要換個說法，不能與題面重複。破題是全篇最重要的。本文的破題很好。「聖人」指孔子，「能」指顏回。「行藏之宜」，指恰到好處的「行藏」。「微示」二字不僅體現孔顏的師生關係，也突出了顏回的悟性，響鼓不用重槌敲。

　　「承題」是用三四句話進一步闡明題意。此段言孔子講的關於行藏的道理，人們很難理解、效法，只有顏回對它稍有把握，所以孔子才與他談論這個問題。

　　「起講」從文章說是第三段，可是從八股文是「代聖賢立言」這個角度看。它是文章的正式開始。從這段起，文章都要模仿聖賢語氣說話了。

　　所謂「聖賢」就是《四書》的孔子、孟子及其弟子。本文是以孔子語氣說話的。

　　起講是散句，可以不對仗，全段不能超過十句。本文的起講可見孔子循循善誘的情態。起講表面上只分析「惟我與爾」，沒有講「用舍行藏」，但它包含在「獨得」「獨處」這些話語中。

　　「提比」起講只是個過渡，提比則正式開始入題。

　　提比著重剖析「惟我與爾」，點明人需要益友與知己。描寫了獲得知音和得到溝通的喜悅。

　　「出題」提比中把「用舍行藏」隱蔽在剖析「惟我與爾」之後，在「出題」中把它引出來，並為「中比」作準備。在孔子看來「行藏」不單純是做官與不做官的問題。孔子有一種天賦的使命感。因此談它必然與「天時」「人事」和自身的經歷遭遇聯繫起來。有喚起下文的作用。

　　「二小股」提比之後本為虛比，這樣「提、虛、中、后」各兩股，湊為八股。清代以後，虛比逐漸被忽略，八股實際成了六股。這篇的兩小股，實際上是「虛比」遺意。

　　「中比」是文章主體的主體。從正面講「用舍行藏」的「擬而求之」（尋求學習）「身為試之」（運用傳播），這是從「知」到「行」的。中比「主要講」用舍行藏「，但最後仍歸到」惟我與爾「。

　　「過接」是個過渡句。意為：這樣我想到了自己的體會，想到了與你互相啟發。承上啟下。

　　「后比」進一步申說「惟我與爾」。這組對句的上句說，我們都能總攬事物的變遷，能夠獨立自主，任憑形勢之變，而能堅持自己的精神理想，用舍是外界的事，不能改變我們內在的品質，這是最大地實現了本來的自我（性分之素）；下句講如果我們能夠順應和參與神明之變，那麼連砥礪道德、加強修養、不注重氣數命運的變化也都是小事一樁了。這是進一步超越了自我。從文章角度說，這是「宕開一筆」，留有餘味。

　　「束股」是結語。「有是夫，惟我與爾也夫」是照應題面：是這樣吧！惟有我們兩人對此有所理解。這時顏回在喜悅中默默領會了老師的教誨。

　　八股文本來是一種很死板僵化的文體，但此文卻寫得感情充沛，文筆生動，對仗工穩。文中孔子循循善誘，又能自我解剖，是位好老師。

　　「提比」「出題」中「回乎」「回乎」，「過接」中的「念夫」「念夫」都回蕩著感情的渦流。本文對仗在意義和聲調上都很講究。沒有上下句意義重複的「合掌」，其思想內容有遞進。八股的對仗不同於駢文的對仗，更有別於詩詞的對仗。它是散文的對仗，其中很少有駢文和詩歌對仗的跳躍性，讀時不覺其為對。這種對仗沒有華麗的辭藻，但它同樣是音調鏗鏘，富有音樂性。

　　（王學泰，曾任中國社會科學院文學研究所研究員）