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孔子生於春秋後期。恰逢墨家，道家，陰陽家，法家，縱橫家，儒家等百家爭鳴，學術言論最開明，思想最自由的時代。
孔子曾師從郯子，學古琴於師襄，訪樂於萇弘，問禮於老子，但對他影響最為深刻的恐怕要算季札了，所謂「季札觀樂」，「季札讓國」說的便是此君。孔子對禮樂的了解多受益於季札，所獲皮毛而已。孔子向師襄學古琴，一曲終了，孔子解琴曲：「丘得其為人，黯然而黑，幾然而長，眼如望羊，如王四國，非文王其誰能為此也。」竟讓師襄佩服得五體投地，足見季札的德行何等之高。
孔子適周，問禮於老子，老子告誡他：「去子之驕氣與多欲，態色與淫志，是皆無益於子之身。吾所以告子，若是而已。」僅此一面，老子就看出孔子驕氣多欲，好高騖遠的品質。孔子求學並非從一而終，而是師從諸賢，但多自學而就，天份之高，皆望其項背而嘆。
孔子活著時就有「天縱之聖」，「天之木鐸」的美譽。這歸功於他的一個得意門生子路。第一個把他當作聖賢的便是子路，子路認為他的老師遠勝於堯舜。而這位負米求學的子路卻是眾所周知的莽漢，除了為孔子駕車和打架外，並無任何出彩的言行（六十多歲跟人拌嘴鬥毆，被打死並剁為肉醬，以致孔子從此不再吃肉醬）。如此莽漢，孔子卻稱讚他可以「千乘之國，可使治其賦也」。師生之間互相吹捧到了無須掩飾的肉麻境界。但這並不妨礙子路成為"孔門十哲"之一，可見，彼時"哲"並不怎麼值錢，含金量不高。孔子門徒三千，有出息的七十二人，號稱"七十二賢"，子路也是其中之一。
克己復禮，是孔子思想組成的一個重點。克己，就是做人要有約束，那麼復禮就是要恢復周禮，即恢復秩序。所謂「興於詩，立於禮，成於樂。」就是這個道理。問題在於孔子自己也不知道何為「周禮」。因為，子曰：「夏禮吾能言之，杞不足征也。殷禮吾能言之，宋不足征也。足，則吾能征之矣」。意思是說，夏商的禮制我能說個大概，但因杞國和宋國留下來的文獻不夠，所以難以證實，如果有文獻的話，就可以證實了。然後，子又曰：「后雖百世可知也，以一文一質。周監二代，鬱郁乎文哉。吾從周。」大意是，周朝參照並沿襲夏商的禮制，周朝禮制是可從夏商禮制中推知而得，因此我要遵循周代的禮制。天哪，自己還沒弄清「周禮」是什麼，便決定要「復禮」了。那麼「知之為知之，不知為不知」的治學精神又去了哪裡？諸如此類不負責任的言論此起彼伏，怎麼能得到列侯的賞識並委以重任呢？
孔子周遊列國一十四年，目的是遊說列侯國君給他官做。官癮之大，令人髮指。他倒是做過官，還做得不小，但卻是一個地道的惡吏。他五十六歲時一度為魯國的大司寇（執掌刑律）。當官第七天就以「五惡」的罪名，以言論定罪，把一個叫少正卯的大夫給殺掉了。少正卯是當時德行威望極高的大賢，孔子的三千弟子曾不止一次全體投靠到他的門下（僅顏回一人不曾有跳槽記錄），以致孔門「三盈三虛」。孔子辦學絕非義舉，是要收學費的（沒錢的學子也可以用鹹肉鹹魚大米代替）。少正卯幾次三番奪人飯碗，於是便「是可忍，孰不可忍也」了。曾經有人問道於孔子：「以德報怨，何如？」孔子答：「何以報德？以直報怨，以德報德。」不錯，孔子正是如此「以直報怨」的，連瓜田李下的嫌疑都顧不上，以「亂政」的名義，直接誅殺他的競爭對手，對於他畢生鼓吹的「仁」何其不是種諷刺！不過也恰好解釋了為什麼孔子一生求官而不得的原因----濫用屠刀的「聖人」，誰敢用？！孔子的學生入仕的也不少見，而列侯們寧可啟用他的學生也不願封他一官半職，不是沒有原因的。
《大學》以及《孝經》為曾子所著，《中庸》為孔子之孫子思所著，《春秋》為魯國史官所著，《論語》為孔子門生和再傳弟子所著，《詩經》為周朝的史官搜集編輯而成，至於「孔子刪詩」更是無稽之談，《詩經》成冊時，孔子才八歲。《易》與孔子毫無關係，因為，子曰：「假我數年，若是，我於《易》則彬彬矣。」可見孔子到老對《易》的研究尚未做到文辭義理兼備的程度，《易》怎麼可能由孔子修著的呢？儒家學者把光環不顧一切地套在孔子的頭上，無非是想證實孔子思想的權威性，以便證實鼓吹孔子學說的合理性和必要性。而這，正是兩千多年來中國的悲哀----「獨尊儒術」后，中國再也沒有出現過像樣的思想家，哲學家，理論家和科學家了。
縱觀歷史，不難發現先秦列侯們皆以法家之說為強國之本。漢以後也找不到一位開國帝王尊崇儒術的例子（假如王莽篡位，新朝不算是一個朝代的話）。原因是孔子思想不利於強國，僅適用於統治階級自上而下的統治，而且必須是天下內憂外患可以忽略不計的前提下。「文景之治」採用的是道家黃老之術，國家和百姓得以休養生息。《漢書》記載：「京師之錢累巨萬，貫朽而不可校。太倉之粟陳陳相因，充溢露積於外，至腐敗不可食。」這就是說，國庫里的錢太多以至於生鏽粘在一起無法統計，糧食多到消費不掉只好任其霉爛。文景時期實現了真正的治世，國強而民富，奠定了漢武帝將一個朝代推向頂峰的基礎。於是才有漢武帝「巡遊郊祀」，「封禪泰山」的荒唐之舉。其時，儒生董仲舒提出：「諸不在六藝之科孔子之術者，皆絕其道，勿使並進」，應當「罷黜百家，表章六經」。武帝欣然接受。因為孔子「君君，臣臣，父父，子子」的精髓----「愚民思想」與武帝「維穩」的訴求保持著高度的一致。后經儒家子弟持之以恆的推波助瀾，終於出現不但「獨尊儒術」，還變本加厲出現更為變態的「罷黜百家」。從此，中國進入一個比「歐洲中世紀宗教黑暗」更黑暗，更可怕，更漫長的時期。不幸的是，義大利的「文藝復興」喚醒了整個歐洲，光明重現，而中國卻依舊沉睡在儒教暗無天日的醬缸里，直到鴉片戰爭一聲炮響，方如夢初醒，驚見吾國吾民已「積弱百年」，急需圖強。「積弱百年」？不，洒家認為早已「積弱千年」了！
克己復禮，是孔子思想組成的一個重點。克己，就是做人要有約束，那麼復禮就是要恢復周禮，即恢復秩序。所謂「興於詩，立於禮，成於樂。」就是這個道理。問題在於孔子自己也不知道何為「周禮」。因為，子曰：「夏禮吾能言之，杞不足征也。殷禮吾能言之，宋不足征也。足，則吾能征之矣」。意思是說，夏商的禮制我能說個大概，但因杞國和宋國留下來的文獻不夠，所以難以證實，如果有文獻的話，就可以證實了。然後，子又曰：「后雖百世可知也，以一文一質。周監二代，鬱郁乎文哉。吾從周。」大意是，周朝參照並沿襲夏商的禮制，周朝禮制是可從夏商禮制中推知而得，因此我要遵循周代的禮制。天哪，自己還沒弄清「周禮」是什麼，便決定要「復禮」了。那麼「知之為知之，不知為不知」的治學精神又去了哪裡？諸如此類不負責任的言論此起彼伏，怎麼能得到列侯的賞識並委以重任呢？
孔子周遊列國一十四年，目的是遊說列侯國君給他官做。官癮之大，令人髮指。他倒是做過官，還做得不小，但卻是一個地道的惡吏。他五十六歲時一度為魯國的大司寇（執掌刑律）。當官第七天就以「五惡」的罪名，以言論定罪，把一個叫少正卯的大夫給殺掉了。少正卯是當時德行威望極高的大賢，孔子的三千弟子曾不止一次全體投靠到他的門下（僅顏回一人不曾有跳槽記錄），以致孔門「三盈三虛」。孔子辦學絕非義舉，是要收學費的（沒錢的學子也可以用鹹肉鹹魚大米代替）。少正卯幾次三番奪人飯碗，於是便「是可忍，孰不可忍也」了。曾經有人問道於孔子：「以德報怨，何如？」孔子答：「何以報德？以直報怨，以德報德。」不錯，孔子正是如此「以直報怨」的，連瓜田李下的嫌疑都顧不上，以「亂政」的名義，直接誅殺他的競爭對手，對於他畢生鼓吹的「仁」何其不是種諷刺！不過也恰好解釋了為什麼孔子一生求官而不得的原因----濫用屠刀的「聖人」，誰敢用？！孔子的學生入仕的也不少見，而列侯們寧可啟用他的學生也不願封他一官半職，不是沒有原因的。
《大學》以及《孝經》為曾子所著，《中庸》為孔子之孫子思所著，《春秋》為魯國史官所著，《論語》為孔子門生和再傳弟子所著，《詩經》為周朝的史官搜集編輯而成，至於「孔子刪詩」更是無稽之談，《詩經》成冊時，孔子才八歲。《易》與孔子毫無關係，因為，子曰：「假我數年，若是，我於《易》則彬彬矣。」可見孔子到老對《易》的研究尚未做到文辭義理兼備的程度，《易》怎麼可能由孔子修著的呢？儒家學者把光環不顧一切地套在孔子的頭上，無非是想證實孔子思想的權威性，以便證實鼓吹孔子學說的合理性和必要性。而這，正是兩千多年來中國的悲哀----「獨尊儒術」后，中國再也沒有出現過像樣的思想家，哲學家，理論家和科學家了。
縱觀歷史，不難發現先秦列侯們皆以法家之說為強國之本。漢以後也找不到一位開國帝王尊崇儒術的例子（假如王莽篡位，新朝不算是一個朝代的話）。原因是孔子思想不利於強國，僅適用於統治階級自上而下的統治，而且必須是天下內憂外患可以忽略不計的前提下。「文景之治」採用的是道家黃老之術，國家和百姓得以休養生息。《漢書》記載：「京師之錢累巨萬，貫朽而不可校。太倉之粟陳陳相因，充溢露積於外，至腐敗不可食。」這就是說，國庫里的錢太多以至於生鏽粘在一起無法統計，糧食多到消費不掉只好任其霉爛。文景時期實現了真正的治世，國強而民富，奠定了漢武帝將一個朝代推向頂峰的基礎。於是才有漢武帝「巡遊郊祀」，「封禪泰山」的荒唐之舉。其時，儒生董仲舒提出：「諸不在六藝之科孔子之術者，皆絕其道，勿使並進」，應當「罷黜百家，表章六經」。武帝欣然接受。因為孔子「君君，臣臣，父父，子子」的精髓----「愚民思想」與武帝「維穩」的訴求保持著高度的一致。后經儒家子弟持之以恆的推波助瀾，終於出現不但「獨尊儒術」，還變本加厲出現更為變態的「罷黜百家」。從此，中國進入一個比「歐洲中世紀宗教黑暗」更黑暗，更可怕，更漫長的時期。不幸的是，義大利的「文藝復興」喚醒了整個歐洲，光明重現，而中國卻依舊沉睡在儒教暗無天日的醬缸里，直到鴉片戰爭一聲炮響，方如夢初醒，驚見吾國吾民已「積弱百年」，急需圖強。「積弱百年」？不，洒家認為早已「積弱千年」了！
近些年，孔子和他的學說在各類媒體行情見長，孔子其人及其學說被「國學大師」們無限拔高，孔教正大行其道。鑒於歷史，洒家深感憂慮，因為孔教不僅不是強國之靈丹妙藥，而是實實在在的弱幫之策,誤國之道,弘揚不得。
此洒家一家之言，村夫誑語，然非戲說,如鯁在喉久矣，不吐不快。
此洒家一家之言，村夫誑語，然非戲說,如鯁在喉久矣，不吐不快。
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發表評論 評論 (16 個評論)
- 回復 豬家有個戒
- 黃老之爭，儒家必勝，講出世無為的和積極入世的，消極防守的怎能贏積極進攻的呢？秦漢是儒家爭勢的時期，皇帝覺得有趣了才有科研經費才有戲當院士，才能80配個黃花小蜜，這個時期的進儒門的是聰明人；隋唐以後，八股一開，天下才俊盡入夜壺中，這個時期是沒有選擇；晚清開國至今，則成為自卑與自大的雙重遮羞布，面對選擇卻只選愚蠢。錯不在儒教，錯在用之之人。
- 回復 豬家有個戒
- 當然，本豬對儒教是不敢興趣，作為一門思想，多元觀點中的一種觀點，其應該存在。但是正如您文中所說，當其成為一種鉗制思想的工具時，其黑暗度堪比中世紀。所以從這個層面來說儒教最大的惡果就是其「積極」的干預世俗事務的思想，極大的摧毀了其他思想的生存空間。這點與基督教造成中世紀的黑暗是雷同的。試想，如果是黃老之術作為主流思想存在，估計其他的學術也不至於摧毀殆盡。對比當下世界更是如此，越是自以為正義且自以為需代神布福的宗教，其造成的恐怖越為可怕，因為思想不同者即是邪惡就有消滅的必要。反之，我們看佛教這類內省的宗教教徒，干涉他人的極端行為就很少。但是很多人認為當代文明的輸出也是這樣，這是需要更正的，當代文明的輸出是另外一個概念，從形式上其與宗教很像，但本質上現代文明輸出的恰恰是顛覆千年黑暗的思想，就是理性，自由與法制，內省的宗教是通過自我約束而不干涉他人，現代文明是通過規則來限制干涉他人。可悲的是，人類文明已經突破了蒙昧時代，但正如亨廷頓所預見的，不同思維水平代表的不同文明階段的衝突無可避免。所以您所說的最後一段，確確實實。
補：儒教的「克己復禮」，談的多是個人修養而非世俗事務，這與老莊，佛教避世的思想完全不同。
- 回復 總裁判
- 當代孔學是統戰部管的，學院僅僅是擺個攤位而已。
豬家有個戒: 當然，本豬對儒教是不敢興趣，作為一門思想，多元觀點中的一種觀點，其應該存在。但是正如您文中所說，當其成為一種鉗制思想的工具時，其黑暗度堪比中世紀。所以
- 回復 McLean
- 謝謝指教，受益不淺。
豬家有個戒: 當然，本豬對儒教是不敢興趣，作為一門思想，多元觀點中的一種觀點，其應該存在。但是正如您文中所說，當其成為一種鉗制思想的工具時，其黑暗度堪比中世紀。所以
- 回復 McLean
- 我也是這樣認為的。
豬家有個戒: 黃老之爭，儒家必勝，講出世無為的和積極入世的，消極防守的怎能贏積極進攻的呢？秦漢是儒家爭勢的時期，皇帝覺得有趣了才有科研經費才有戲當院士，才能80配個黃
- 回復 豬家有個戒
- 您錯了。正是因為有了思想上的百家，才能找到避免了現實亂世的辦法；反之正是因為丟棄了多元思想的實驗，才讓現實付出摸索慘重的代價。這個世界沒有什麼應該發生的，萬事皆要支付成本，不管願不願意。只不過高不高明就看誰能控制成本而達到一樣的利潤。
chico: 百家爭鳴雖好，可是那個人願意生活在亂世呢？
- 回復 chico
- 你的觀點我也同意。
豬家有個戒: 無所謂對錯，一時手快，有冒犯見諒，樂在思想PK。
從春秋，到戰國是亂世，大家探索擺脫亂世的方法。因此有了百家爭鳴的局面。結果法家笑道最後，奠定了中國政治行政體制 。
- 回復 McLean
- 春秋無義戰，當今世界又何嘗不是。國界消失之前，國強民富才是根本。
chico: 你的觀點我也同意。
從春秋，到戰國是亂世，大家探索擺脫亂世的方法。因此有了百家爭鳴的局面。結果法家笑道最後，奠定了中國政治行政體制 。
- 回復 豬家有個戒
- 是啊，但是法家貢獻的是裡子，門生多無好下場；儒家貢獻的是面子，門生撈的是實利。這個道理就好比干臟活的遲早要臟手，送禮的到那都討好一樣吧。老祖宗不是不聰明，聰明勁全用錯了地方。
chico: 你的觀點我也同意。
從春秋，到戰國是亂世，大家探索擺脫亂世的方法。因此有了百家爭鳴的局面。結果法家笑道最後，奠定了中國政治行政體制 。
- 回復 紫牛創造
- 這都是儒家封建思想、傳統遺毒侵害的結果。
中國人不讀書也是好事，因為很多書有害甚至有毒，比如說儒家書，宣揚的都是封建思想、傳統的遺毒。
儒家式教育最大的好處，就是能培養更多的阿Q，更多的范進，更多的孔乙己，更多的閏土，更多的楊二嫂，更多的假洋鬼子，更多的腦 … 殘，更多的侏 … 儒，更多的抑 郁 症 患者，更多的冷…血…動物，更多的葯 ……家… 鑫式的暴 徒……培養出來這麼多相互殘害的貨色，對人民百害無一利，對封建統治者最好，這一些貨色不會造…反！
說來說去都是老問題,儒毒不除,國難不己,中國歷史上的任何一個王朝，為什麼只要一旦陷入到「尊孔反孔」的這個周期律中，必然也就要陷入到興衰更替時間極短的另一個周期律中。這其中的原因，就是由於儒家學說的本質才造成的。
孔子儘管被儒家傳人尊為是鼻祖，是儒家學說的開創者，又被後世的許多人美譽為是平民教育的首創者，但是儒家學說的源頭與核心內容卻是周公所制定的《周禮》，而《周禮》的本身就是一部完整的維護王朝統治的綱常制度。所以，不管孔子為其增添了「成仁」，孟子為其增添了「取義」，還是後世那些名儒、耆宿為之增添了多少諸如「為天地立心，為生民立命，為往聖繼絕學，為萬世開太平」的內容，然而儒家學說都始終沒有跳出為統治階級效命的範疇，其根本的性質仍然是一種依附於皇權加官權的文化，所宣揚的仍然是一種極端的實用主義加機會主義的人生哲學。
任何依附於皇權加官權的文化的根本出路，只能是全心全意地為皇權加官權服務。在階級社會裡，文化為皇權加官權服務的根本途徑，就只能是愚昧和麻醉被統治者，通過對被統治者進行思想麻醉和精神控制以及性格上的弱化，以達到接受、甚至是順從地接受統治者的統治的目的。
儒家就是儒犬，是為了皇帝服務的虛偽君子的代名詞！滿嘴滿篇仁義道德，全心全意吃喝嫖賭，天天呼喚禮義廉恥，時時不忘坑蒙拐騙
一兩句說不清楚,有些詞發不上來,詳情可百度 新浪博客 文有第一
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透過虛偽看本質,儒家能代表先進文化嗎？儒家能給中華民族帶來富裕繁榮嗎？儒家能在世界文明的競賽中成功、勝利嗎？縱觀歷史，答案都是否定的。
儒家思想的精華在於用「禮」來模糊人權，糟蹋人權。將社會分成嚴密的有利於封建專制的等級奴隸式思想制度。 將法律的社會地位逐漸降低乃至邊緣化，讓生存在等級社會中 最底層的人淪為「禮教的奴隸」。
儒家禮法治理下的社會，法律性同虛設，司法依附行政，平靜的外表下隱藏著巨大的腐朽和無序，動亂一觸即發，可萬曆十五年，一切都顯得盛世安詳，絲毫意識不到三十年後即將發生的一切。開朝的篳路藍縷勵精圖治總是不可避免地走向陳腐沒落積重難返，如何避開這個被詛咒的歷史怪圈？只在於我們是否有嘗試的信念。只在於今天的我們是否還有嘗試的勇氣。
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