倍可親

閑話孔丘

作者:McLean  於 2014-4-24 13:28 發表於 最熱鬧的華人社交網路--貝殼村

通用分類:文史雜談|已有16評論

關鍵詞:孔教誤國愚民

    孔子生於春秋後期。恰逢墨家,道家,陰陽家,法家,縱橫家,儒家等百家爭鳴,學術言論最開明,思想最自由的時代。
 
    孔子曾師從郯子,學古琴於師襄,訪樂於萇弘,問禮於老子,但對他影響最為深刻的恐怕要算季札了,所謂「季札觀樂」,「季札讓國」說的便是此君。孔子對禮樂的了解多受益於季札,所獲皮毛而已。孔子向師襄學古琴,一曲終了,孔子解琴曲:「丘得其為人,黯然而黑,幾然而長,眼如望羊,如王四國,非文王其誰能為此也。」竟讓師襄佩服得五體投地,足見季札的德行何等之高。
 
    孔子適周,問禮於老子,老子告誡他:「去子之驕氣與多欲,態色與淫志,是皆無益於子之身。吾所以告子,若是而已。」僅此一面,老子就看出孔子驕氣多欲,好高騖遠的品質。孔子求學並非從一而終,而是師從諸賢,但多自學而就,天份之高,皆望其項背而嘆。

    孔子活著時就有「天縱之聖」,「天之木鐸」的美譽。這歸功於他的一個得意門生子路。第一個把他當作聖賢的便是子路,子路認為他的老師遠勝於堯舜。而這位負米求學的子路卻是眾所周知的莽漢,除了為孔子駕車和打架外,並無任何出彩的言行(六十多歲跟人拌嘴鬥毆,被打死並剁為肉醬,以致孔子從此不再吃肉醬)。如此莽漢,孔子卻稱讚他可以「千乘之國,可使治其賦也」。師生之間互相吹捧到了無須掩飾的肉麻境界。但這並不妨礙子路成為"孔門十哲"之一,可見,彼時"哲"並不怎麼值錢,含金量不高。孔子門徒三千,有出息的七十二人,號稱"七十二賢",子路也是其中之一。

    克己復禮,是孔子思想組成的一個重點。克己,就是做人要有約束,那麼復禮就是要恢復周禮,即恢復秩序。所謂
「興於詩,立於禮,成於樂。」就是這個道理。問題在於孔子自己也不知道何為「周禮」。因為,子曰:「夏禮吾能言之,杞不足征也。殷禮吾能言之,宋不足征也。足,則吾能征之矣」。意思是說,夏商的禮制我能說個大概,但因杞國和宋國留下來的文獻不夠,所以難以證實,如果有文獻的話,就可以證實了。然後,子又曰:「后雖百世可知也,以一文一質。周監二代,鬱郁乎文哉。吾從周。」大意是,周朝參照並沿襲夏商的禮制,周朝禮制是可從夏商禮制中推知而得,因此我要遵循周代的禮制。天哪,自己還沒弄清「周禮」是什麼,便決定要「復禮」了。那麼「知之為知之,不知為不知」的治學精神又去了哪裡?諸如此類不負責任的言論此起彼伏,怎麼能得到列侯的賞識並委以重任呢?

    孔子周遊列國一十四年,目的是遊說列侯國君給他官做。官癮之大,令人髮指。他倒是做過官,還做得不小,但卻是一個地道的惡吏。他五十六歲時一度為魯國的大司寇(執掌刑律)。當官第七天就以「五惡」的罪名,以言論定罪,把一個叫少正卯的大夫給殺掉了。少正卯是當時德行威望極高大賢,孔子的三千弟子曾不止一次全體投靠到他的門下(僅顏回一人不曾有跳槽記錄),以致孔門「三盈三虛」。孔子辦學絕非義舉,是要收學費的(沒錢的學子也可以用鹹肉鹹魚大米代替)。少正卯幾次三番奪人飯碗,於是便「是可忍,孰不可忍也」了。曾經有人問道於孔子:「以德報怨,何如?」孔子答:「何以報德?以直報怨,以德報德。」不錯,孔子正是如此「以直報怨」的,連瓜田李下的嫌疑都顧不上,以「亂政」的名義,直接誅殺他的競爭對手,對於他畢生鼓吹的「仁」何其不是種諷刺!不過也恰好解釋了為什麼孔子一生求官而不得的原因----濫用屠刀的「聖人」,誰敢用?!孔子的學生入仕的也不少見,而列侯們寧可啟用他的學生也不願封他一官半職,不是沒有原因的。

    《大學》以及《孝經》為曾子所著,《中庸》為孔子之孫子思所著,《春秋》為魯國史官所著,《論語》為孔子門生和再傳弟子所著,《詩經》為周朝的史官搜集編輯而成,至於「孔子刪詩」更是無稽之談,《詩經》成冊時,孔子才八歲。《易》與孔子毫無關係,因為,子曰:「假我數年,若是,我於《易》則彬彬矣。」可見孔子到老對
《易》的研究尚未做到文辭義理兼備的程度,《易》怎麼可能由孔子修著的呢?儒家學者把光環不顧一切地套在孔子的頭上,無非是想證實孔子思想的權威性,以便證實鼓吹孔子學說的合理性和必要性。而這,正是兩千多年來中國的悲哀----「獨尊儒術」后,中國再也沒有出現過像樣的思想家,哲學家,理論家和科學家了。

    縱觀歷史,不難發現先秦列侯們皆以法家之說為強國之本。漢以後也找不到一位開國帝王尊崇儒術的例子(假如王莽篡位,新朝不算是一個朝代的話)。原因是孔子思想不利於強國,僅適用於統治階級自上而下的統治,而且必須是天下內憂外患可以忽略不計的前提下。「文景之治」採用的是道家黃老之術,國家和百姓得以休養生息。《漢書》記載:「京師之錢累巨萬,貫朽而不可校。太倉之粟陳陳相因,充溢露積於外,至腐敗不可食。」這就是說,國庫里的錢太多以至於生鏽粘在一起無法統計,糧食多到消費不掉只好任其霉爛。文景時期實現了真正的治世,強而民富,奠定了漢武帝將一個朝代推向頂峰的基礎。於是才有漢武帝「巡遊郊祀」,「封禪泰山」的荒唐之舉。其時,儒生董仲舒提出:「諸不在六藝之科孔子之術者,皆絕其道,勿使並進」,應當「罷黜百家,表章六經」。武帝欣然接受。因為孔子「君君,臣臣,父父,子子」的精髓----「愚民思想」與武帝「維穩」的訴求保持著高度的一致。后經儒家子弟持之以恆的推波助瀾,終於出現不但「獨尊儒術」,還變本加厲出現更為變態的「罷黜百家」。從此,中國進入一個比「歐洲中世紀宗教黑暗」更黑暗,更可怕,更漫長的時期。不幸的是,義大利的「文藝復興」喚醒了整個歐洲,光明重現,而中國卻依舊沉睡在儒教暗無天日的醬缸里,直到鴉片戰爭一聲炮響,方如夢初醒,驚見吾國吾民已「積弱百年」,急需圖強。「積弱百年」?不,洒家認為早已「積弱千年」了!
 
    近些年,孔子和他的學說在各類媒體行情見長,孔子其人及其學說被「國學大師」們無限拔高,孔教正大行其道。鑒於歷史,洒家深感憂慮,因為孔教不僅不是強國之靈丹妙藥,而是實實在在的弱幫之策,誤國之道,弘揚不得。

    此洒家一家之言,村夫誑語,然非戲說,如鯁在喉久矣
,不吐不快。


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回復 豬家有個戒 2014-4-24 22:37
黃老之爭,儒家必勝,講出世無為的和積極入世的,消極防守的怎能贏積極進攻的呢?秦漢是儒家爭勢的時期,皇帝覺得有趣了才有科研經費才有戲當院士,才能80配個黃花小蜜,這個時期的進儒門的是聰明人;隋唐以後,八股一開,天下才俊盡入夜壺中,這個時期是沒有選擇;晚清開國至今,則成為自卑與自大的雙重遮羞布,面對選擇卻只選愚蠢。錯不在儒教,錯在用之之人。
回復 豬家有個戒 2014-4-24 22:58
當然,本豬對儒教是不敢興趣,作為一門思想,多元觀點中的一種觀點,其應該存在。但是正如您文中所說,當其成為一種鉗制思想的工具時,其黑暗度堪比中世紀。所以從這個層面來說儒教最大的惡果就是其「積極」的干預世俗事務的思想,極大的摧毀了其他思想的生存空間。這點與基督教造成中世紀的黑暗是雷同的。試想,如果是黃老之術作為主流思想存在,估計其他的學術也不至於摧毀殆盡。對比當下世界更是如此,越是自以為正義且自以為需代神布福的宗教,其造成的恐怖越為可怕,因為思想不同者即是邪惡就有消滅的必要。反之,我們看佛教這類內省的宗教教徒,干涉他人的極端行為就很少。但是很多人認為當代文明的輸出也是這樣,這是需要更正的,當代文明的輸出是另外一個概念,從形式上其與宗教很像,但本質上現代文明輸出的恰恰是顛覆千年黑暗的思想,就是理性,自由與法制,內省的宗教是通過自我約束而不干涉他人,現代文明是通過規則來限制干涉他人。可悲的是,人類文明已經突破了蒙昧時代,但正如亨廷頓所預見的,不同思維水平代表的不同文明階段的衝突無可避免。所以您所說的最後一段,確確實實。
補:儒教的「克己復禮」,談的多是個人修養而非世俗事務,這與老莊,佛教避世的思想完全不同。
回復 總裁判 2014-4-24 23:55
豬家有個戒: 當然,本豬對儒教是不敢興趣,作為一門思想,多元觀點中的一種觀點,其應該存在。但是正如您文中所說,當其成為一種鉗制思想的工具時,其黑暗度堪比中世紀。所以
當代孔學是統戰部管的,學院僅僅是擺個攤位而已。
回復 McLean 2014-4-25 00:17
豬家有個戒: 當然,本豬對儒教是不敢興趣,作為一門思想,多元觀點中的一種觀點,其應該存在。但是正如您文中所說,當其成為一種鉗制思想的工具時,其黑暗度堪比中世紀。所以
謝謝指教,受益不淺。
回復 McLean 2014-4-25 00:36
豬家有個戒: 黃老之爭,儒家必勝,講出世無為的和積極入世的,消極防守的怎能贏積極進攻的呢?秦漢是儒家爭勢的時期,皇帝覺得有趣了才有科研經費才有戲當院士,才能80配個黃
我也是這樣認為的。
回復 豬家有個戒 2014-4-25 00:42
McLean: 謝謝指教,受益不淺。
   您言重了,實在擔當不起,能有人興趣愛好同探討實為樂事。
回復 chico 2014-4-25 00:50
百家爭鳴雖好,可是那個人願意生活在亂世呢?
回復 豬家有個戒 2014-4-25 01:46
chico: 百家爭鳴雖好,可是那個人願意生活在亂世呢?
您錯了。正是因為有了思想上的百家,才能找到避免了現實亂世的辦法;反之正是因為丟棄了多元思想的實驗,才讓現實付出摸索慘重的代價。這個世界沒有什麼應該發生的,萬事皆要支付成本,不管願不願意。只不過高不高明就看誰能控制成本而達到一樣的利潤。
回復 chico 2014-4-25 02:23
豬家有個戒: 您錯了。正是因為有了思想上的百家,才能找到避免了現實亂世的辦法;反之正是因為丟棄了多元思想的實驗,才讓現實付出摸索慘重的代價。這個世界沒有什麼應該發生
你對了。
回復 豬家有個戒 2014-4-25 02:36
chico: 你對了。
無所謂對錯,一時手快,有冒犯見諒,樂在思想PK。
回復 chico 2014-4-25 02:44
豬家有個戒: 無所謂對錯,一時手快,有冒犯見諒,樂在思想PK。
你的觀點我也同意。

從春秋,到戰國是亂世,大家探索擺脫亂世的方法。因此有了百家爭鳴的局面。結果法家笑道最後,奠定了中國政治行政體制 。
回復 McLean 2014-4-25 02:58
chico: 你的觀點我也同意。

從春秋,到戰國是亂世,大家探索擺脫亂世的方法。因此有了百家爭鳴的局面。結果法家笑道最後,奠定了中國政治行政體制 。
春秋無義戰,當今世界又何嘗不是。國界消失之前,國強民富才是根本。
回復 豬家有個戒 2014-4-25 03:00
chico: 你的觀點我也同意。

從春秋,到戰國是亂世,大家探索擺脫亂世的方法。因此有了百家爭鳴的局面。結果法家笑道最後,奠定了中國政治行政體制 。
是啊,但是法家貢獻的是裡子,門生多無好下場;儒家貢獻的是面子,門生撈的是實利。這個道理就好比干臟活的遲早要臟手,送禮的到那都討好一樣吧。老祖宗不是不聰明,聰明勁全用錯了地方。
回復 McLean 2014-4-25 03:07
豬家有個戒: 是啊,但是法家貢獻的是裡子,門生多無好下場;儒家貢獻的是面子,門生撈的是實利。這個道理就好比干臟活的遲早要臟手,送禮的到那都討好一樣吧。老祖宗不是不聰
確實如此
回復 紫牛創造 2014-4-29 18:08
這都是儒家封建思想、傳統遺毒侵害的結果。

中國人不讀書也是好事,因為很多書有害甚至有毒,比如說儒家書,宣揚的都是封建思想、傳統的遺毒。
儒家式教育最大的好處,就是能培養更多的阿Q,更多的范進,更多的孔乙己,更多的閏土,更多的楊二嫂,更多的假洋鬼子,更多的腦     … 殘,更多的侏 … 儒,更多的抑 郁 症 患者,更多的冷…血…動物,更多的葯 ……家… 鑫式的暴   徒……培養出來這麼多相互殘害的貨色,對人民百害無一利,對封建統治者最好,這一些貨色不會造…反!

說來說去都是老問題,儒毒不除,國難不己,中國歷史上的任何一個王朝,為什麼只要一旦陷入到「尊孔反孔」的這個周期律中,必然也就要陷入到興衰更替時間極短的另一個周期律中。這其中的原因,就是由於儒家學說的本質才造成的。  

  孔子儘管被儒家傳人尊為是鼻祖,是儒家學說的開創者,又被後世的許多人美譽為是平民教育的首創者,但是儒家學說的源頭與核心內容卻是周公所制定的《周禮》,而《周禮》的本身就是一部完整的維護王朝統治的綱常制度。所以,不管孔子為其增添了「成仁」,孟子為其增添了「取義」,還是後世那些名儒、耆宿為之增添了多少諸如「為天地立心,為生民立命,為往聖繼絕學,為萬世開太平」的內容,然而儒家學說都始終沒有跳出為統治階級效命的範疇,其根本的性質仍然是一種依附於皇權加官權的文化,所宣揚的仍然是一種極端的實用主義加機會主義的人生哲學。  

任何依附於皇權加官權的文化的根本出路,只能是全心全意地為皇權加官權服務。在階級社會裡,文化為皇權加官權服務的根本途徑,就只能是愚昧和麻醉被統治者,通過對被統治者進行思想麻醉和精神控制以及性格上的弱化,以達到接受、甚至是順從地接受統治者的統治的目的。  
儒家就是儒犬,是為了皇帝服務的虛偽君子的代名詞!滿嘴滿篇仁義道德,全心全意吃喝嫖賭,天天呼喚禮義廉恥,時時不忘坑蒙拐騙

一兩句說不清楚,有些詞發不上來,詳情可百度 新浪博客 文有第一
http://***/s/blog_61cf4c430102e0yx.html

透過虛偽看本質,儒家能代表先進文化嗎?儒家能給中華民族帶來富裕繁榮嗎?儒家能在世界文明的競賽中成功、勝利嗎?縱觀歷史,答案都是否定的。
     儒家思想的精華在於用「禮」來模糊人權,糟蹋人權。將社會分成嚴密的有利於封建專制的等級奴隸式思想制度。 將法律的社會地位逐漸降低乃至邊緣化,讓生存在等級社會中 最底層的人淪為「禮教的奴隸」。
儒家禮法治理下的社會,法律性同虛設,司法依附行政,平靜的外表下隱藏著巨大的腐朽和無序,動亂一觸即發,可萬曆十五年,一切都顯得盛世安詳,絲毫意識不到三十年後即將發生的一切。開朝的篳路藍縷勵精圖治總是不可避免地走向陳腐沒落積重難返,如何避開這個被詛咒的歷史怪圈?只在於我們是否有嘗試的信念。只在於今天的我們是否還有嘗試的勇氣。
回復 McLean 2014-4-30 03:13
紫牛創造: 這都是儒家封建思想、傳統遺毒侵害的結果。

中國人不讀書也是好事,因為很多書有害甚至有毒,比如說儒家書,宣揚的都是封建思想、傳統的遺毒。
儒家式教育最大
儒學作為一種學說去研究未嘗不可,作為治國之本實為大過。

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