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三國志演義讀法(下)

作者：lixixing 於 2010-11-22 19:13 發表於最熱鬧的華人社交網路--貝殼村

作者分類:史學與小說|通用分類:網路文摘

關鍵詞：

【李西興案】

自易中天的《品三國》風行，及兩套《三國》電視劇開播以來，《三國》成為中國文化界特別是互聯中文網網友的喜愛話題。故建議讀一下《三國志演義讀法》，以為評論《三國》的話題正本溯源。

三國志演義讀法(下)

轉引自國學導航---小說

　　《三國》一書，有同樹異枝、同枝異葉、同葉異花、同花異果之妙。作文者以善避為能，又以善犯為能。不犯而求避之，無所見其避也；惟犯之而後避之，乃見其能避也。如：紀宮掖，則寫一何太后，又寫一董太后；寫一伏皇后，又寫一曹皇后；寫一唐貴妃，又寫一董貴人；寫甘、糜二夫人，又寫一孫夫人，又寫一北地王妃；寫魏之甄后、毛后，又寫一張后：而其間無一字相同。紀外戚，則何進之後又寫一董承，董承之後又寫一伏完，寫一魏之張緝，又寫一吳之錢尚，而其間亦無一字相同。寫權臣，則董卓之後又寫李傕、郭汜，汜、傕之後又寫曹操，曹操之後又寫一曹丕，曹丕之後又寫一司馬懿，司馬懿之後又並寫一師、昭兄弟，師、昭之後又繼寫一司馬炎，又旁寫一吳之孫綝，而其間亦無一字相同。其他敘兄弟之事，則袁譚與袁尚不睦，劉琦與劉琮不睦，曹丕與曹植亦不睦。而譚與尚皆死，琦與琮一死一不死，丕與植皆不死，不大異乎？敘婚姻之事，則如董卓求婚於孫堅，袁術約婚於呂布，曹操約婚於袁譚，孫權結婚於劉備，又求婚於雲長，而或絕而不許，或許而復絕，或偽約而反成，或真約而不就，不大異乎？至於王允用美人計，周瑜亦用美人計，而一效一不效，則互異；卓、布相惡，傕、汜亦相惡，而一靖一不靖，則互異。獻帝有兩番密詔，則前隱而後彰；馬騰亦有兩番討賊，則前彰而後隱：此其不同者矣。呂布有兩番弒父，而前動於財，后動於色，前則以私滅公，后則假公濟私，此又其不同者矣。趙雲有兩番救主，而前救於陸，后救於水，前則受之主母之手，后則奪之主母之懷，此又其不同者矣。若夫寫水，不止一番，寫火亦不止一番。曹操有下邳之水，又有冀州之水，關公有白河之水，又有罾口川之水；呂布有濮陽之火，曹操有烏巢之火，周郎有赤壁之火，陸迅有猇亭之火，徐盛有南徐之火，武侯有博望、新野之火，又有盤蛇谷、上方谷之火：前後曾有絲毫相犯否？甚者孟或之擒有七，祁山之出有六，中原之伐有九，求其一字之相犯而不可得。妙哉，文乎！譬如樹同是樹，枝同是枝，葉同是葉，花同是花，而其植根、安蒂、吐芳、結子，五色紛披，各成異彩。讀者於此可悟文章有避之一法，又有犯之一法也。
　　《三國》一書有星移斗轉，雨覆風翻之妙。杜少陵詩曰：「天上白雲如白衣，斯須改變成蒼狗。」此言世事之不可測也，<三國>之文亦猶是爾。本是何進謀誅宦官，卻弄出宦官殺何進，則一變。本是呂布助丁原，卻弄出呂布殺丁原，則一變。本是董卓結呂布，卻弄出呂布殺董卓，則一變。陳宮未殺曹操，反弄出曹操殺陳宮，則一變。本是王允不赦傕、汜，卻弄出傕、汜殺王允，則一變。本是孫堅與袁術不睦，卻弄出袁術致書於孫堅，則一變。本是劉表求救與袁紹，卻弄出劉表殺孫堅，則一變。本是昭烈從袁紹以討董卓，卻弄出助公孫瓚以攻袁紹，則一變。本是昭烈救徐州，卻弄出昭烈取徐州，則一變。本是呂布投徐州，卻弄出呂布奪徐州，則一變。本是呂布攻昭烈，又弄出呂布迎昭烈，則一變。本是呂布絕袁術，又弄出呂布求袁術，則一變。本是昭烈助呂布以討袁術，又弄出助曹操以殺呂布，則一變。本是昭烈助曹操，又弄出昭烈討曹操，則一變。本是昭烈攻袁紹，又弄出昭烈投袁紹，則一變。本是昭烈助袁紹以攻曹操，又弄出關公助曹操以攻袁紹，則一變。本是關公尋昭烈，又弄出張飛欲殺關公，則一變。本是關公許田欲殺曹操，又弄出華容道放曹操，則一變。本是曹操追昭烈，又弄出昭烈投東吳以破曹操，則一變。本是孫權仇劉表，又弄出魯肅吊劉表、又吊劉琦，則一變。本是孔明助周郎，又弄出周郎欲殺孔明，則一變。本是周郎欲圖昭烈，卻弄出孫權結婚昭烈，則一變。本是孫夫人牽制昭烈，卻弄出孫夫人助昭烈，則一變。本是孔明氣死周郎，又弄出孔明哭周郎，則一變。本是昭烈不受劉表荊州，卻弄出昭烈借荊州，則一變。本是劉璋欲結曹操，卻弄出迎昭烈，則一變。本是劉璋迎昭烈，卻弄出昭烈奪劉璋基業，則一變。本是昭烈分荊州，又弄出呂蒙襲荊州，則一變。本是昭烈破東吳，又弄出陸遜敗昭烈，則一變。本是孫權求救於曹丕，又弄出曹丕欲襲孫權，則一變。本是昭烈仇東吳，又弄出孔明結好東吳，則一變。本是劉封聽孟達，卻弄出劉封攻孟達，則一變。本是孟達背昭烈，又弄出孟達欲歸孔明，則一變。本是馬騰與昭烈同事，又弄出馬超攻昭烈，則一變。本是姜維敵孔明，卻弄出姜維助孔明，則一變。本是夏侯霸助司馬懿，卻弄出夏侯霸助姜維，則一變。本是鍾會忌鄧艾，卻弄出衛瓘殺鄧艾，則一變。本是姜維賺鍾會，卻弄出諸將殺鍾會，則一變。本是羊祜和陸抗，卻弄出羊祜請伐孫浩，則一變。本是羊祜請伐吳，卻弄出一杜預，又弄出一王濬，則一變。論其呼應有法，則讀前卷定知其後卷；論其變化無方，則讀前文更不料其有後文。於其可知，見《三國》之文之精；於其不可料，更見《三國》之文之幻矣。
　　《三國》一書，有橫雲斷嶺、橫橋鎖溪之妙。文有宣於連者，有宣於斷者。如五關斬將，三顧茅廬，七擒孟獲，此文之妙於連者也；如三氣周瑜，六齣祁山，九伐中原，此文之妙於斷者也。蓋文之短者，不連敘則不貫串；文之長者，連敘則懼其累墜，故必敘別事以間之，而後文勢乃錯綜盡變。後世稗官家鮮能及也。
　　《三國》一書，有將雪見霰，將雨聞雷之妙。將有一段正文在後，必先有一段閑文以為之引；將有一段大文在後，必先有一段小文以為之端。如將敘曹操濮陽之火，先寫糜竺家中之火以啟之；將敘孔融求救於昭烈，先寫孔融通刺於李弘一段閑文以啟之；將敘赤壁縱火一段大文，先寫博望、新野兩段小文以啟之；將敘六齣祁山一段大文，先寫七擒孟獲一段小文以啟之是也。魯人將有事於上帝，必先有事於頖宮。文章之妙，正復類是。
　　《三國》一書，有浪后波紋，雨後霢霂之妙。凡文之奇者，文前必有先聲，文後亦必有餘勢。如董卓之後又有從賊以繼之；黃巾之後又有餘黨以衍之；昭烈三顧茅廬之後，又有劉琦三請諸葛一段文字以映帶之；武侯出師一段大文之後，又有姜維伐魏一段文字以蕩漾之是也。諸如此類，皆他書中所未有。
　　《三國》一書，有寒冰破熱，涼風掃塵之妙。如關公五關斬將之時，忽有鎮國寺內遇普凈長老一段文字；昭烈躍馬檀溪之時，忽有水鏡莊上遇司馬先生一段文字；孫策虎踞江東之時，忽有遇于吉一段文字；曹操進爵魏王之時，忽有遇左慈一段文字；昭烈三顧茅廬之時，忽有遇崔州平席地閑談一段文字；關公水渰七軍之後，忽有玉泉山月下點化一段文字。至於武侯征蠻而忽逢孟節，陸遜追蜀而忽遇黃承彥，張任臨敵而忽問紫虛丈人，昭烈伐吳而忽問青城老叟。或僧、或道、或隱士、或高人，俱於極喧鬧中求之。真足令人躁思頓清，煩襟盡滌。
　　《三國》一書，有笙簫夾鼓，琴瑟間鍾之妙。正如敘黃巾擾亂，忽有何后、董后兩宮爭論一段文字；正敘董卓縱橫，忽有貂蟬鳳儀亭一段文字；正敘傕、汜猖狂，忽有楊彪夫人與郭汜之妻來往一段文字；正敘下邳交戰，忽有呂布送女、嚴氏戀夫一段文字；正敘冀州廝殺，忽有袁譚失妻、曹丕納婦一段文字；正敘荊州事變，忽有蔡夫人商議一段文字；正敘赤壁鏖兵，忽有曹操欲取二喬一段文字；正敘宛城交攻，忽有張濟妻與曹操相遇一段文字；正敘趙雲取桂陽，忽有趙范寡嫂敬酒一段文字；正敘昭烈爭荊州，忽有孫權親妹洞房花燭一段文字；正敘孫權戰黃祖，忽有孫翊妻為夫報仇一段文字；正敘司馬懿殺曹爽，忽有辛憲英為弟畫策一段文字。至於袁紹討曹操之時，忽帶敘鄭康成之婢；曹操救漢中之日，忽帶敘蔡中郎之女。諸如此類，不一而足。人但知《三國》之文是敘龍爭虎鬥之事，而不知為鳳、為鸞、為鶯、為燕，篇中應接不暇者。令人於干戈隊里時見紅裙，旌旗影中常睹粉黛，殆以豪士傳與美人傳，合為一書矣。
　　《三國》一書，有隔年下種，先時伏著之妙。善圃者投種於地，待時而發；善弈者下一閑著於數十著之前，而其應在數十著之後。文章敘事之法，亦猶是已。如：西蜀劉璋乃劉焉之子，而首卷將敘劉備先敘劉焉，早為取西川伏下一筆。又於玄德破黃巾時，並敘曹操帶敘董卓，早為董卓亂國、曹操專權伏下一筆。趙雲歸昭烈在古城聚義之時，而昭烈之遇趙雲，早於磐河戰公孫時伏下一筆。馬超歸昭烈在葭萌戰張飛之後，而昭烈之於馬騰同事，早於受衣帶詔時伏下一筆。龐統歸昭烈在周郎既死之後，而童子敘龐統姓名，早於水鏡庄前伏下一筆。武侯嘆「謀事在人，成事在天」，在上方谷滅火之後，而司馬徽「未遇其時」之語，崔州平「天不可強」之言，早於三顧茅廬前伏下一筆。劉禪帝蜀四十餘年而終在一百十回之後，而鶴鳴之兆早於新野初生時伏下一筆。姜維九伐中原在一百五回之後，而武侯之收姜維，早於初出祁山時伏下一筆。姜維與鄧艾相遇在三伐中原之後，姜維與鍾會相遇在九伐中原之後，而夏侯霸述兩人姓名，早於未伐中原時伏下一筆。曹丕篡漢在八十回中，而青雲紫雲之祥，早於三十三回之前伏下一筆。孫權僭號在八十五回后，而吳夫人夢日之兆，早於三十八回中伏下一筆。司馬篡魏在一百十九回，而曹操夢馬之兆，早於五十七回中伏下一筆。自此而外，凡伏筆之處，指不勝屈。每見近世稗官家一道扭捏不來之時，便憑空生出一人，無端造出一事，覺後文與前文隔斷，更不相涉。試令讀《三國》之文，能不汗顏！
　　《三國》一書，有添絲補錦，移針勻綉之妙。凡敘事之法，此篇所闕者補之於彼篇，上卷所多者勻之於下卷，不但使前文不沓拖，而亦使後文不寂寞；不但使前事無遺漏，而又使後事增渲染。此史家妙品也。如呂布娶曹豹之女本在未奪徐州之前，卻於困下邳時敘之；曹操望梅止渴本在擊張綉之日，卻於青梅煮酒時敘之；管寧割席分坐本在華歆未仕之前，卻於破壁取后時敘之；武侯求黃氏為配本在未出草廬之前，卻於諸葛瞻死難時敘之。諸如此類，亦指部勝屈。前能留步以應后，后能回照以應前，令人讀之，真一篇如一句。
　　《三國》一書，有近山濃抹，遠樹輕描之妙。畫家之法，于山與樹之近者，則濃之重之；于山與樹之遠者，則輕之淡之。不然林麓迢遙，峰嵐層疊，豈能於尺幅之中一一而詳繪之乎？作文亦猶是已。如黃甫嵩破黃巾，只在朱雋一邊打聽得來；袁紹殺公孫瓚，只在曹操一邊打聽得來；趙雲襲南郡，關、張襲兩郡，只在周郎眼中、耳中聽來；昭烈殺楊奉、韓暹，只在昭烈口中敘來；張飛奪古城，在關公耳中聽來；簡雍投袁紹，在昭烈口中說來。至若曹丕三路伐吳而皆敗，一路用實寫，兩路用虛寫；武侯退曹丕五路之兵，惟遣使入吳用實寫，其四路皆虛寫。諸如此類，又指不勝屈。只一句兩句，正不知包卻幾許事情，省卻幾許筆墨。
　　《三國》一書，有奇峰對插，錦屏對峙之妙。其對之法，有正對者，有反對者，有一卷之中自為對者，有隔數十卷而遙為對者。如：昭烈則自幼便大，曹操則自幼便奸。張飛則一味性急，何進則一味性慢。議溫明是董卓無君，殺丁原是呂布無父。袁紹磐河之戰勝敗無常，孫堅峴山之役生死不測。馬騰勤王室而無功，不失為忠；曹操報父仇而不果，不得為孝。袁紹起馬步三軍而復回，是力可戰而不斷；昭烈擒王、劉二將而復縱，是勢不敵而從權。孔融薦彌衡是緇衣之好，彌衡罵曹操是巷伯之心。昭烈遇德操是無意相遇，單福過新野是有心來謁。曹丕苦逼生曹植，是同愾戈矛；昭烈痛哭死關公，是異性骨肉。火熄上方谷是司馬之數當生，燈滅五丈原是諸葛之命當死。諸如此類，或正對，或反對，皆一回之中而自為對者也。如：以國戚害國戚，則有何進；以國戚薦國戚，則有伏完。李肅說呂布，則以智濟其惡；王允說呂布，則以巧行其忠。張飛失徐州，則以飲酒誤事；呂布陷下邳，則以禁酒受殃。關公飲魯肅之酒是一片神威，羊祜飲陸抗之酒是一團和氣。孔明不殺孟獲是仁義之寬，司馬懿必殺公孫淵是奸雄之刻。關公義釋曹操是報其德於前，翼德義釋嚴顏是收其用於後。武侯不用子午谷之計是慎謀以圖全，鄧艾不懼陰平嶺之危是行險以僥倖。曹操有病，陳琳一罵便好；王朗無病，孔明一罵便亡。孫夫人好甲兵是女中丈夫，司馬懿受巾幗是男中女子。八日而取上庸，則以速而神；百日而取襄平，則以遲而勝。孔明屯田渭濱是進取之謀，姜維屯田沓中是退避之計。曹操受漢之九錫是操之不臣，孫權受魏之九錫是權之不君。曹操射鹿，義乖於君臣；曹丕射鹿，情動於母子。楊儀、魏延相爭於班師之日，鄧艾、鍾會相忌在用兵之時。姜維欲繼孔明之志，人事逆乎天心；杜預能承羊祜之謀，天時應乎人力。諸如此類，或正對、或反對，皆不在一回之中，而遙相為對者也。誠於此較量而比觀焉，豈不足快讀古之胸，而長尚論之識！
　　《三國》一書，有首尾大照應，中間大關鎖處。如首卷以十常侍為起，而末卷有劉禪之寵中貴以結之，又有孫皓之寵中貴以雙結之，此一大照應也。又如首卷以黃巾妖術為起，而末卷有劉禪之信師婆以結之，又有孫皓之信術士以雙結之，此又一大照應也。照應既在首尾，而中間百餘回之內若無有與前後相關合者，則不成章法矣。於是有伏完之託黃門寄書，孫亮之察黃門盜蜜以關合前後。又有李傕之喜女巫，張魯之用左道以關合前後。凡若此者，皆天造地設，以成全篇之結構者也。然猶不止此也，——作者之意，自宦官、妖術而外，尤重在嚴誅亂臣賊子，以自附於《春秋》之義。故書中多錄討賊之忠，紀弒君之惡。而首篇之末，則終之以張飛之勃然欲殺董卓；末篇之末，則終之以孫皓之隱然欲殺賈充。由此觀之，雖曰演義，直可繼麟經而無愧耳。
　　《三國》敘事之佳，直與<史記>相仿，而其敘事之難，則有倍難於《史記》者。《史記》各國分書，各人分載，於是有本紀、世家、列傳之別。今《三國》則不然，殆合本紀、世家、列傳而總成一篇。分則文短而易工，合則文長而難好也。
　　讀《三國》，勝讀《列國志》。夫《左傳》、《國語》誠文章之最佳者。然左氏依經而立傳，經既逐段各自成文，傳亦逐段各自成文，不相聯署也。《國語》則離經而自為一書，可以聯署矣。——究竟《周語》、《魯語》、《晉語》、《鄭語》、《齊語》、《楚語》、《吳語》、《越語》八國分作八篇，亦不相聯署也。後人合《左傳》、《國語》而為《列國志》，因國多事煩，其段落處，到底不能貫串。今《三國演義》，自首至尾讀之，無一處可斷，其書又在《列國志》之上。
　　讀《三國》勝讀《西遊記》。《西遊》捏造妖魔之事，誕而不經，不若《三國》實敘帝王之事，真而可考也。且《西遊》好處《三國》已皆有之。如：啞泉、黑泉之類，何異子母河、落胎泉之奇？朵思大王、木鹿大王之類，何異牛魔、鹿力、金角、銀角之號？伏波顯聖，山神指迷之類，何異南海觀音之救？只一卷《漢相南征記》，便抵得一部《西遊記》矣！至於前而鎮國寺，后而玉泉山，或目視戒刀脫離火厄，或望空一語有同棒喝，豈必誦「靈台方寸」、「斜月三星」之文，乃悟禪心乎哉！
　　讀《三國》勝讀《水滸傳》。《水滸》文字之真，雖較勝《西遊》之幻，然無中生有，任意起滅，其匠心不難。終不若《三國》敘一定之事，無容改易而卒能匠心之為難也。且三國人才之盛，寫來各各出色，又有高出於吳用、公孫勝等萬萬者。吾謂才子書之目，宜以《三國演義》為第一。(全文完)

(醉畊堂《四大奇書第一種》卷首）
(清鬱郁堂、郁文堂刊本《官版大字全像批評三國志》卷首)