唐朝名將李靖是如何當上「托塔天王」的？(上)

唐朝名將李靖

是如何當上「托塔天王」的？

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作者：102.84.170.* 發帖時間：2009-09-21

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明代神話小說《西遊記》說：玉帝授予孫猴子弼馬溫職務。孫猴子嫌官小，一怒之下，反下天宮。玉帝決定擒拿他。托塔天王李靖及其子哪吒三太子，請求執行任務，二太子木叉也參加戰鬥。托塔天王是天界的最高軍事長官，調動四大天王和二十八宿出戰，部將有巨靈神、魚肚、葯叉等。這些說法來源於兩個方面：佛教神話和歷史人物。
    考察佛教神話，有這樣一條發展軌跡：唐高宗執政初期，在洛陽龍門石窟造像，盧舍那佛像的左側便有托塔天王的形象。這是毗沙門天王，即佛教四大天王中的北方多聞天王。毗沙門天王在民俗中有廣泛的信仰。唐太宗時，僧人道宣在長安西明寺行道，半夜跌倒在台階上；冥冥中一位少年前來扶持，自稱:「某非常人，即毗沙門天王之子哪吒也，護法之故，擁護和尚。」
    太宗貞觀二十二年(648)，於闐(今新疆和田縣)政權歸附唐朝；高宗上元二年(675)在當地設置羈縻府，命名為毗沙都督府，歸安西都護府(駐今新疆庫車縣)管轄。這樣，人們容易把毗沙門天王，附會為毗沙都督府的天王。把佛教神靈引進戰爭中，在唐代由來已久。武周神功元年(697)，契丹大舉入寇。武則天一方面派軍隊迎戰，一方面敕令華嚴宗僧人法藏，在神都洛陽「依經教遏寇虐」。
    法藏建立11面道場，設置觀音菩薩像，行道作法。幾天後，契丹軍隊所見的武周軍隊，便成了「無數神王之眾」，又見「觀音之像浮空而至」，因而軍心大亂，被武周打敗。武則天下敕表彰法藏，說：「薊(原誤作蒯)城(今北京市)之外，兵士聞天鼓之聲；良鄉縣中，賊眾睹觀音之像。醴酒流甘於陣塞，仙駕引纛于軍前。此神兵之掃除，蓋慈力之加被。」
    唐玄宗時期，善無畏、金剛智、不空等三位印度僧人來華，創建密宗。不空譯出《北方毗沙門天隨軍護法真言》、《北方毗沙門天隨軍護法儀軌》，以及《仁王護國般若波羅蜜多經》等多種典籍。他被邀請介入唐朝的戰爭，不再勞駕大慈大悲的觀音，而是請出毗沙門天王。當時流傳兩種說法，一種是：吐蕃等國連兵侵犯於闐，夜間看見毗沙門天王顯聖：「金人披髮持戟行於城上」。於是，「吐蕃眾數千萬悉患瘡疾，莫能勝」。毗沙門天王化出成群黑鼠，咬斷吐蕃的弓弦，致使「吐蕃扶病而遁」。
    另一種是：吐蕃侵犯安西。玄宗收到當地官府求救的奏表后，認為安西離長安一萬二千里，救兵八個月才能到達，來不及解救。有人建議，請不空在長安設壇作法，請出毗沙門天王解救。玄宗執香爐，不空念《仁王密語》十四遍。《不空傳》：忽然看見面前出現一位甲士。不空說：「天王差二子獨領健兵救安西，來辭陛下。」後來安西報告說：「城東北三十里雲霧中見兵人，各長一丈，約五六里。至酉時鳴鼓角，震三百里。停二日，康居等五國抽兵。彼營中有金鼠咬弓弦、弩、器械並損。須臾，北樓天王現身。」
    玄宗於是詔令各地建置天王廟，塑造「身披金甲，右手持戟，左手擎塔」的形象；軍隊製作天王形象的神旗，出軍時以《祭毗沙門天王文》加以祭祀。祭文說：「毗沙天王……作鎮北方，護念萬物，蕃眾悖逆，肆以誅夷。……寶塔在手，金甲被身。……五部鬼神，八方妖精，殊形異狀，襟帶羽毛，或三面而六手，或一面而四目，目真顏如藍，磔發似火，牙嵯岈而出口，爪鉤兜而露骨，視雷電，喘雲雨，吸風飆，噴霜雹。其叱吒也，豁大海，拔鬚彌(山)，摧風輪，粉鐵圍(山)，並隨指呼，咸賴驅策。國家欽若釋教，護法降魔，……天王宜發大悲之心，軫護念之力，助我甲兵，戮彼凶孽。」
    安史之亂爆發，唐廷平叛十分吃力，更加乞靈於佛教。唐肅宗時，僧人惠干為《仁王經》作集解，請王維代為撰表進奉朝廷，「俾廓妖氛，得瞻慧日，三千世界，悉奉仁王，五千善神，常衛樂土。」唐代宗時，叛臣勾引吐蕃、回紇入寇。為了退敵，代宗一方面組織軍隊抵禦，一方面派人化裝成菩薩、鬼神，以音樂和儀仗隊引導。百官在光順門迎候，將皇宮所藏《仁王經》分送資聖寺、西明寺，請不空置百尺高座講經。自己到現場行香禮敬。這些活動，無疑會對毗沙門天王信仰產生推波助瀾的作用。《西遊記》成書時，已經過漫長的造神過程。托塔天王由毗沙門變成李靖，毗沙門等四大天王屈居其下。哪吒成了第三子，第二子取名木叉。這類情況在民俗學中司空見慣，不必認真。(待續)