毛澤東讀評《西遊記》(6)

毛澤東讀評《西遊記》

---讀《西遊記》，「要看到他們有個堅強的信仰」

(6)除惡即是行善，善惡並存是永恆的

第二段批語，是在讀第28回：「花果山群猴聚義，黑松林三藏逢魔」時寫下的。吳承恩在這一回中，寫孫悟空回花果山，用法術把千餘來犯人馬一個個打得血染屍橫，並鼓掌大笑道：「快活！快活！自從歸順唐僧，他每每勸我道：『千日行善，善猶不足。一日行惡，惡常有餘』。此言果然不差。我跟著他打殺幾個妖精，他就怪我行兇。今日來家，卻結果了這許多性命。」

孫悟空的這段話，毛澤東在閱讀的時候，用黑鉛筆都劃上了道道。毛澤東的批語，就是在讀這段話時寫的。毛澤東寫道：

    「千日行善，善猶不足。一日行惡，惡常有餘。」鄉願思想也。孫悟空的思想與此相反，他是不信這樣的，即是說作者吳承恩不信這些。他的行善即是除惡。他的除惡即是行善。所謂「此言果然不差」，便是這樣認識的。

唐僧的善惡觀，孫悟空不信，作者吳承恩不信，毛澤東也不信。毛澤東認為「千日行善，善猶不足。一日行惡，惡常有餘」是鄉願思想。「鄉願」源於《論語》，是孔夫子的話。孔子說：「鄉願，德之賊也。」(《論語·陽貨》)可見孔夫子對「鄉願」思想也是極力反對的。什麼叫鄉願思想呢？就是不問是非的好好先生的人生哲學，就是《西遊記》中所著力描寫的唐僧的待人處世哲學。唐僧的善惡觀，唐僧的思想言行就是「鄉願」思想的最典型的表現。這種「鄉願」思想，不僅不能號召和鼓舞、團結人們去鬥爭，去除惡，去積善，而且還容易長「妖魔鬼怪」的志氣，滅革命造反派的威風，鼓勵、放縱「魑魅魍魎」作惡成災。唐僧就是因為篤信、主張、恪守這種思想，所以三番五次地遭受苦難，險些丟掉自己的性命。因此，毛澤東對唐僧虔誠信奉的這種處世哲學是極為反對的。

孫悟空的思想行為正與此相反，戰妖魔，斗鬼怪，儘管一次次遭受唐僧「緊箍咒」的約束和折磨，然而他不改初衷，始終勇敢戰鬥，全力除惡求善，為師徒四人朝接日出，暮送晚霞，排除險難，不斷向西天行進，直到最後面見佛主，求得真經立下汗馬功勞。沒有孫悟空一路上的戰妖除惡，斬魔行善，師徒四人要到達西天是不可能的。毛澤東認為，孫悟空的思想與唐僧「鄉願」思想是相反的，他的「行善即是除惡，他的除惡即是行善」。毛澤東所以一次又一次稱讚孫悟空。「歡呼孫大聖」，大概這就是其中的重要原因之一。

善和惡是相比較而存在的，有善就有惡，善惡並存是永恆的。1957年毛澤東在省市自治區黨委書記會議上的講話中就說過：「善事、善人是跟惡事、惡人相比較，並且同它作鬥爭發展起來的。」(《毛澤東選集》第5卷，第346頁)這樣的話，後來還說過多次。1956年9月27日，在接見外賓的談話中，毛澤東還說：現在我們把未來理想想得很美。可是未來到來時，人們會感到不滿意。一萬年以後，社會上還有善惡。無惡即無善。這就是毛澤東的善惡觀。

對於有善就有惡，即善惡並存的思想，《西遊記》中就有這樣的描寫。

《西遊記》是寫佛門之事，對開口就是「善哉！善哉！」的和尚的描寫，照理說對他們的慈悲和行善應當多用點筆墨。然而吳承恩筆下的所謂四大皆空的和尚，仍然是貪財好色的：觀音禪院的老和尚為了謀奪唐僧的袈裟，不惜放火焚燒寺院，干出謀財害命的勾當；寶林寺和尚仍然是用世俗的勢利眼光看人，欺軟怕硬，卻無半點慈悲心腸。

特別有意思的是，在被佛教宣傳為天堂般的西方極美極善、莊嚴神聖的世界里，還有佛祖手下兩個大弟子阿儺、伽葉需索取經的人事(索賄賂)，和我們現在社會中的貪污行賄的事一樣。孫悟空將此事告到佛主如來處，如來反說：「賣賤了，教後代兒孫沒錢使用。」唐僧無物奉承，只得將紫金缽盂奉上。

書中對阿儺接到取經的人事後的醜態是這樣描寫的：「那阿儺接了，但微微而笑。被那些管珍樓的力士，管香積的庖丁，看閣的尊者，你抹他臉，我撲他背，彈指的，扭唇的，一個個笑道：『不羞！不羞！需索取經的人事！』須臾，把臉皮都羞皺了，只是拿著缽盂不放。」(第98回)可見成了佛的[和]尚也是非常愛錢的。

唐僧取的無字經被白雄尊者搶去后，滿眼垂淚地說：「徒弟呀！這個極樂世界，也還有凶魔欺害哩！」

毛澤東對《西遊記》中這一段的描寫看得很細。對阿儺醜態描寫，都劃上了道道或浪線，在「只是拿著缽盂不放」這句話后連劃了三個圈圈。對唐僧說的「這個極樂世界，也還有凶魔欺害哩！」這兩句話下面分別劃上兩條粗粗的橫道，末尾還劃上了兩個大圈。從劃一條橫道或一條浪線，到划兩條橫道或兩條浪線；從劃一個圈、兩個圈，到划三個圈，這是毛澤東讀書過程中留下的標誌。

這種種的標誌是毛澤東讀書過程中的思維或思想活動的軌跡，是對原書內容的一種反映。它表明毛澤東晚年在閱讀《西遊書》的時候是很用心的。它也從一個小小的側面告訴我們，毛澤東在晚年的時候，對《西遊記》這部著名的神話小說，讀起來依然是很有味道，很有興趣的。