毛澤東讀評《三國演義》(12)

毛澤東讀評《三國演義》

---《三國演義》「令人喜讀」

(12)毛澤東批註《三國志·張魯傳》

    《三國演義》第49回有「人有旦夕禍福，豈能自保？」一句話。1958年在《關於帝國主義和一切反動派是不是真老虎的問題》一文中，毛澤東引用「人有旦夕禍福」這句話，來說明人的憂患與生俱來。人民公社這一社會組織形式，是毛澤東領導中國人民在建設社會主義的過程中的一種嘗試。在推進和肯定這一組織形式的時候，毛澤東把它與歷史上的一些農民對大同世界的探索和試驗，很有興趣地聯繫起來。這從1958年12月，中共中央在武漢召開八屆六中全會期間，毛澤東讀《三國志·張魯傳》(魏志卷九，裴松之注)時寫的批註中可以看得出來。在這次會議期間，毛澤東在讀《三國志·張魯傳》時，於12月7日和10日先後寫了兩大段批註，長達1500字左右。他還指示將他10日寫的批註印在《張魯傳》的前面，一同印發與會者。毛澤東似乎從讀《張魯傳》中，隱約看到了「現在的人民公社運動」的歷史淵源。所以，他高興地寫道：

    這裡所說的群眾性醫療運動，有點像我們人民公社免費醫療的味道。不過那時是神道的，也好。那時只好用神道。道路上飯鋪里吃飯不要錢，最有意思。開了我們人民公社公共食堂的先河。大約有一千七百年的時間了。貧農、下中農的生產、消費和人們的心情是大體相同的，都是一窮二白。不同的是，生產力於今進步許多了。解放以後，人們掌握了自己這塊天地了，在共產黨的領導之下。但一窮二白古今是接近的。所以這個《張魯傳》值得看。張魯的祖父創教人張陵，一名張道陵，就是江西龍虎山反動透頂的那個張天師的祖宗。《水滸傳》第一回，描寫了龍虎山的場面。三國時代的道教，是遍於全國的、群眾運動的。在北方，有天公將軍張角三兄弟最為廣大的革命的群眾運動。他們的口號是「蒼天已死，黃天當立」。蒼天，漢朝統治階級。黃天，農民階級。于吉在東吳也有極大的群眾運動，是那時道教的一派。張道陵、張魯是梁、益派。史稱這派與北方派的路線基本相同。其後，歷代都有大小規模不同的眾多的農民革命鬥爭，其性質當然與現在馬克思主義革命運動根本不相同。但有相同的一點，就是極端貧苦農民廣大階層夢想平等、自由，擺脫貧困，豐衣足食。在一方面，帶有資產階級急進民主派的性質。

    另一方面，則帶有原始社會主義性質，表現在互助關係上。第三方面，帶有封建性質，表現在小農的私有制、上層建築的封建制——從天公將軍張角到天王洪秀全。宋朝的摩尼教，楊么、鐘相，元末的明教、紅軍，明朝的徐鴻儒、唐賽兒、李自成，清朝的白蓮教、①拜上帝教(太平天國)、義和團，其最著者。我對我國歷史沒有研究，只有一些零星感觸。對上述性質的分析，可能有錯誤。但帶有不自覺的原始社會主義色彩這一點，是就貧苦的群眾來說，而不是就他們的領袖們(張角、張魯、黃巢、方臘、劉福通、韓林兒、李自成、朱元璋、洪秀全等等)來說，則是可以確定的。現在的人民公社運動，是有我國的歷史來源的。我國的民族資產階級沒有來① 摩尼教：波斯人摩尼在公元三世紀創立的宗教，以光明與黑暗為善惡的本原。公元七世紀末傳入中國。1120 年的方臘起義，即信奉摩尼教。楊么：南宋初年洞庭湖地區農民起義首領。名太，龍陽(今湖南漢壽)人。他繼承鐘相起義，有眾二十萬人。後為岳飛擊敗，犧牲。鐘相：楊么前的洞庭湖地區農民起義領袖，武陵(今湖南常德)人。提出「等貴賤，均貧富」的主張，有眾數十萬人。后被孔彥舟襲敗，犧牲。明教：由摩尼教發展而成的宗教，崇拜日月，認為光明必戰勝黑暗。組織多次農民起義。紅軍：也稱「紅巾」。元末韓山童、劉福通等利用白蓮教發動起義，以紅巾為號，稱紅軍。山童犧牲后，福通擁立山童子韓林兒為小明王。兵敗后歸朱元璋，病死。徐鴻儒：農民起義領袖，明山東鉅野人。明天啟二年(1622)，利用白蓮教發動起義，戰敗犧牲。唐賽兒：明初農民起義女領袖，山東薄台人。永樂十八年(1420)發動起義，失敗后不知所終。白蓮教：混合佛教明教等內容的宗教，崇尚光明，起源於宋代。清代嘉慶元年至十年(1796—1805)，川、楚、陝白蓮教大起義。嘉義十八年十九年(1813—1814)冀、豫、魯有林清、李文成的起義。得及將農民中的上層和中層，造成資本主義化，但是帝國主義與封建主義的反動聯盟，卻在幾十年中，將大多數農民造成了一支半無產階級的革命軍。就是說，替無產階級造成了一支最偉大最可靠最堅決的同盟軍。

                                    毛 澤 東

                            一九五八年十二月七日在武昌