紀洞天

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當耶穌遇到兩難推理題

作者：紀洞天於 2012-3-20 02:03 發表於最熱鬧的華人社交網路--貝殼村

作者分類:雜談|通用分類:原創文學

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當耶穌遇到兩難推理題

紀洞天

在生活中，我們有時候會遇到兩難推理題，這樣的難題往往叫你左也不能右也不行，上不得下不去，進退維谷，騎虎難下，不知該如何是好。

有一則流傳很廣的小故事，說的就是這種尷尬處境。古代有一位國王，定了兩種處決犯人的方法：絞刑和殺頭。行刑前，國王允許犯人說一句話，並根據這句話的真偽選擇施刑的方式——如果犯人說的話是實話，他將被送上斷頭台；如果他的話是謊言，他將被送上絞刑架。反正左也是死右也是死，國王頗為自己的發明得意。可是有一天，他的得意被一個聰明的囚犯的話粉碎了。這位死囚在行刑前對劊子手嘆道：「我一定會被絞死的。」這一句話倒使國王犯了大難——如果把囚犯送上絞刑架，那麼囚犯的話就是實話，按國王的原則倒應該送斷頭台。但如果把他送斷頭台，囚犯的話又成了謊言了，按國王定下的原則又該將他送絞刑架。聰明的囚犯抓住了國王行刑辦法中的破綻，使國王束手無策無可奈何，只好下令免除該囚犯的死刑。

    著名數學家伯特蘭•羅素曾提出「理髮師悖論」。
        說的是某個城市中有一位理髮師，為了提升知名度，給自己打了一則廣告：
「人的理髮技藝十分高超，譽滿全城。我將為本城所有不給自己刮臉的人刮臉，我也只給這些人刮臉。我對各位表示熱誠歡迎！」
       廣告打出去后，來找他刮臉的人絡繹不絕，當然都是那些不給自己刮臉的人。可是，這位理髮師太忙了，忙得連刮臉的時候都沒有。有一天，當他從鏡子里看到自己時，嚇了一大跳，哪是誰啊？鬍子那麼長，頭髮也亂糟糟的，像個深山野人。於是，他本能地拿起剃刀，想給自己刮刮臉，旁邊有人提醒他：「嘿，師傅，你說你只能給不自己刮臉的人刮臉。你想想，你該不該給自己刮臉呢？」理髮師一聽，愣住了。是啊，如果他不給自己刮臉，他就屬於「不給自己刮臉的人」，他就應當給自己刮臉。可是，如果他給自己刮臉，那他又屬於「給自己刮臉的人」，他就不該給自己刮。理髮師站在那兒，拿著剃刀，真是哭笑不得。
理髮師悖論也被稱作羅素悖論，它是一個相當深刻的難題，在當時的數學界撳起了一場風波，被稱為「第三次數學危機」。

有意思的是，耶穌在《聖經》中也多次遇到兩難推理題，但都被耶穌的大智慧一一化解了。

在《馬可福音》第十章中記載，法利賽人明知耶穌反對休妻，卻故意問他：「人休妻可以不可以？」耶穌當然知道這是一個圈套，想讓他往裡鑽。耶穌反問道：「摩西吩咐你們的是什麼？」他們說：「摩西許人寫了休書便可以休妻。」此時的法利賽人很是得意，如果耶穌回答說可以休妻，那麼他們就可以指責耶穌出爾反爾；如果耶穌說不可以休妻，他們又可以指責耶穌反對先知摩西。這時，耶穌一針見血地指出：「摩西因為你們的心硬，所以寫這條例給你們，但從起初創造的時候，神造人是造男造成女。因此，人要離開父母，與妻子連合，二人成為一體。既然如此，夫妻不再是兩個人，乃是一體的了。所以神配合的，人不可分開。」法利賽人無言以對了。

法利賽人敗下陣后，他們想到了希律黨人。平時法利賽人與希律黨人是水火不相容的，法利賽派是個關注禮儀潔凈的宗教團體，而希律黨則是一個贊成希律與羅馬妥協的猶太政治組織。法利賽人因耶穌揭露了他們的偽善而憎恨他；而希律黨人則認為耶穌威脅著他們政治權力，於是他們聯合起來共同陷害耶穌。《馬太福音》第二十二章記載，希律黨人問耶穌：「納稅給該撒可以不可以？」耶穌一眼就看出了他們的惡意。無論耶穌回答「是」或「否」都會使自已陷入困境。回答「是」，就表示耶穌屈服羅馬政府，支持羅馬政府，因為稅款被用來支持壓迫猶太同胞，維持異教廟宇的運作和羅馬上流社會的奢華生活，所以猶太人是極其討厭向羅馬政府納稅的，這必然引起猶太人的反感。如果回答「否」，希律黨人則可以指控耶穌謀反，背叛羅馬政府，當時，無論誰逃稅均要受到重罰。這樣耶穌必然被羅馬政府處死。法利賽人和希律黨人以為這個陷阱設計的天衣無縫，一定能置耶穌於死地，不過耶穌極具智慧的答案，又一次揭露他們的私心和惡毒的動機。耶穌氣定神閑地說：「拿一個上稅的錢給我看。」希律黨人就拿一個銀錢給他。耶穌問：「這像和這號是誰的？」他們異口同聲地說：「該撒的。」這時，耶穌四兩撥千斤地說道：「這樣，該撒的物當歸給該撒，神的物當歸給神。」屬於神的東西該撒是奪不去的。希律黨人啞口無言了。

法利賽人失敗了，希律黨人也失敗了，你方唱罷我登台，這回輪到撒都該人赤膊上陣了。撒都該人曾用復活的問題令熟讀摩西五經的法利賽人無言以對，他們以為必定可以用這個問題難倒耶穌。撒都該人問道：「夫子，摩西說：『人若死了，沒有孩子，他兄弟當娶他的妻，為哥哥生子立后。』從前在我們這裡，有弟兄七人，第一個娶了妻，死了，沒有孩子，撇下妻子給兄弟。第二、第三、直到第七個，都是如此。末后，婦人也死了。這樣，當復活的時候，她是七個人中哪一個的妻子呢？因為他們都娶過她。」撒都該人很是得意，這天大的難題看你耶穌怎麼回答？如果回答是某個人的妻子，那麼難道不是其他六個人的妻子？因為他們都娶過她。如果回答不是他們的妻子，那如何解釋他們曾經是夫妻？耶穌說：「你們錯了；因為不明白聖經，也不曉得神的大能。當復活的時候，人不娶也不嫁，乃象天上的使者一樣。論到死人復活，神在經上向你們所說的，你們沒念過嗎？他說：『我是亞伯拉罕的神，以撒的神，雅各的神。』神不是死人的神，神乃是活人的神。」撒都該人相信只有摩西五經才是聖經，而五經中沒有直接提到死人復活，所以他們不相信死人會復活，也不相信人死後還有生命。耶穌的話明明白白地指出摩西所寫的經卷也包含了永生的概念，亞伯拉罕、以撒、雅各死了許久后，神還提到他們，就如他們仍然在世一樣。神與所有人立的約，在人死後仍然生效，而在神國中，肉體和自然的規律都不再適用了，妻子的名份自然也就不存在了。
在《約翰福音》第八章記載，文士和法利賽人聯合起來為難耶穌，他們帶來一個在行滛時被的婦人，叫她站在當中。他們對耶穌說：「夫子，這婦人是正行滛之時被拿的，摩西在律法上吩咐我們，把這樣的婦人用石頭打死。你說該把她怎麼樣呢？」耶穌卻彎著腰，用手指在地上畫字，他們以為難倒了耶穌，還是不住地問他。耶穌如果說按照摩西的律法辦，他們可以四處宣傳耶穌主張用石頭打死行滛的婦人，夠殘忍的；如果耶穌反對用石頭打死婦人，他們又可以說耶穌違背摩西的律法，袒護罪人。耶穌沒有正面回答是與否，他只是直起腰來對他們說：「你們中間誰是沒有沒有罪的，誰就可以先拿石頭打她。」說罷，耶穌又彎著腰，用指頭在地上畫字。文士和法利賽人聽見這話，就從老到少，一個一個都灰溜溜地出去了。