君子畏天命

所謂天命，乃是指上天的旨意主宰社會治亂和人的命運。

"天命"一說最早大約出現於夏代。《尚書·召誥》說：「有夏服（受）天命」，亦即自己的政權得之於「天命」。這裡的「天」，指至高無上的神，也可稱做「帝」或「上帝」，祂可以主宰自然和社會。

西周打敗了商王朝以後，統治者看到了人民反抗的結果，對於「天」的宗教觀念比過去有所修正，在宣揚天命的同時，也不得不考慮人民的願望，開始強調「敬德」「保民」。「敬德」的主要內容仍是「從天命，勸人事」，用德行事，求得永保天命。

夏商周的統治者塑造了人格神的「天」，認為「天」是人間的主宰，他們自己是受命於天的，是從天命而行的。

春秋時期的思想家、教育家孔子繼承了傳統的天命論思想，宣揚天有人格、有意志，把天視為人世間的主宰者，上天主宰人事，承認天命存在。孔子把他認為無法講通的，高深莫測的，無可奈何的事情都歸結為「天命」，認為天的意志能嘗罰能決定社會治亂和文化的興亡。天命有絕對的權威，不可抗拒
。「君子有三畏：畏天命，畏大人，畏聖人之言。」（《季氏》）「不知命，無以為君子也。」（《堯曰》）把「知命」作為「君子」即統治階級的必要條件。

孔子一方面主張「死生有命，富貴在天」「獲罪於天無所禱也」，另一方面也主張「敏而求知」，這使孔子的天命論思想具有積極的作用，人們不應該消極服從天命的安排，放棄自己的努力，應該順天命而積極努力，命運不由己，然「為仁由己」。

孔子的天命論思想反映了春秋時期的時代特徵，奠定了儒家天命思想的基礎。以後歷代唯心主義思想家，除漢代董仲舒之外，對天命論的新說，大體都有「知天命、順天命、不廢人事」，努力掌握自己命運的先訓的影響。

中國古代唯物主義哲學有時也講天命，這裡「天」，是指無意志的自然，「天命」是指自然的規律。戰國末期，荀子曾提出「天行有常，不為堯存，不為桀亡」，肯定自然運行法則是不以人們的意志為轉移的客觀存在，並提出「制天命而用之」的人定勝天的思想。漢代王充提出「天道自然無為」，批判了神秘的天命論思想。

ruthrose

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