上海三日並出的現實意義

１２月１０日上午，上海上空出現罕見的「三個太陽」奇觀，這是天上的「三
個太陽」及其水中倒影構成的六日並見奇觀，圖片是青島財政網發表的《上海
出現３個太陽」奇觀》中的照片。

本月１０日上午，上海天空出現罕見的「三個太陽」奇觀天象被多位上海市民
拍下后在網路上迅速傳播，各種媒體也跟進報道，這既引發了上海市民的熱傳
熱議，又引發了無數網民對「三個太陽」奇觀視頻、照片的熱傳熱議，還引發
了全國人民的熱傳熱議，以為這是世界末日的預兆，中新社為安定民心、平息
「世界末日論」，專門發表評論文章《上海現「３個太陽」奇觀，專家稱與「
末日論」無關》。

其實，在上海天空出現罕見的「三個太陽」天象的當天，蘇州、常州、南通、
丹陽等地都出現了「兩個太陽」或「３個太陽」奇觀，見《江蘇多地現「３個
太陽」，專家稱無關末日》。

上海為何會出現三日並出奇觀？上海市中心氣象台首席氣象服務官傅易告訴中
新社記者：「３個太陽」的景色其實是日暈和幻日現象，是高空薄雲中的冰晶
產生的折射現象。他解釋說，因為當天上海上空有一層比較高的高雲，它由冰
晶形成，由於冰晶的形態類似於物理上的「三稜鏡」，起了分光作用，對日光
進行了折射，所以產生幻日弧光，或叫環天頂弧。

上海並出三日的原因真是傅易所說的原因嗎？不是，因為：

一，雲中沒有冰晶，雲不是由小水滴和冰晶組成的鬆散聚合體，因為，小水滴
和冰晶都是大氣層中的自由落體，沒理由在天空懸浮，雲是「懸浮在空中由大
量水滴或（和）冰晶組成的可見聚合體，主要由水汽在空氣中冷卻凝結所致」
（《辭海·理科上·雲》）的說法錯誤，詳細論證請見《請科學家走近科
學》。雲中無冰晶，就沒有折射陽光的「三稜鏡」，日暈和幻日由冰晶折射陽
光而成的說法便無根基。

二，太陽不是宇宙大爆炸的碎屍化成的氫核聚變為氦核的熱核反應堆，而是其
小無內的小道「在天成象」（《易傳·繫辭上》）所成的虛象，不輻射光線的
虛象，「在天成象」的天不是無邊無際的太空而是卡門線內的藍天，日月星都
是其小無內的小道「在天成象」所成的虛象，即都不是宇宙大爆炸的碎屍聚合
而成的發光體。

證明日月星都在藍天內的證人證言有：㈠在太空行走過的美國宇航員布魯斯·
麥坎德利斯告訴：「在太空沒有參照物，看不到一顆星星，也分別不清距離」
（《美國宇航局專家介紹太空行走必備裝置》），這是麥坎德利斯背著地球看
太空的視覺，㈡１９７１年７月２６日至８月７日，乘阿波羅１５號宇宙飛船
登月的航天員、後來成為傳道人的歐文對聽眾說：「每當晚上，你抬起頭就能
看見月球，我在月球上看地球也差不多，它活象一個脆弱的藍色皮球懸挂在黑
暗的宇宙內」（《登月之旅面面觀》）：「你抬起頭就能看見月球」的月球不
是月球，而是人類在地上「舉頭望明月」（李白《靜夜思》）的明月——月
亮，「我在月球上看地球也差不多，它活象一個脆弱的藍色皮球懸挂在黑暗的
宇宙內」表示，地球是漆黑宇宙唯一的發光體，太空沒有日月星，沒有天文界
宣稱的太陽系、銀河系和無數的星系，天文界宣稱的太陽系、銀河系和無數星
系子虛烏有，太空見不到的日月星只能是其小無內的小道「在天成象」所成的
藍天虛象，只能是「其上不皦，其下不昧」（《道德經》）的探照燈——照下
不照上的探照燈，只內照不外照——照地不照太空的探照燈。

其小無內的小道就是「萬物得一以生」（《道德經》）的一，一就是「天下之
至柔，馳騁天下之至堅」（《道德經》）的至堅道，「攻堅強者莫之能勝」（
《道德經》）的必勝道，是「其事好遠」（《道德經》）的無遠勿屆道，故一
是→，「萬物得一以生」即「萬物得→以生」，「萬物恃之以生而不辭」即「
萬物恃→以生而不辭」，萬物包括光，故「萬物得→以生」告訴：光也得→以
生；萬物恃→以生而不辭」告訴：「光也恃→以生而不辭」。既然→是「天下
之至柔，馳騁天下之至堅」的至堅道，「攻堅強者莫之能勝」的必勝道，「其
事好遠」的無遠勿屆道，又如何生萬物和光呢？原來，→是混染了神氣、神光
的數據流——三才數據流，三才數據流就是「視之不見……聽之不聞……搏之
不得」（《道德經》）的「不道」（《道德經》）和「無道」（《道德
經》），只因每條三才數據流的每個三才數據都具有在指定時空自動「挫其
銳」（《道德經》）以拐流生萬物天目進而生萬物之身的功能，三才數據流由
→向之流經拐流點流入萬物之身的流程圖是乛，乛的拐角點就是→的拐流點，
就是無遠勿屆的→在→向上的止端——終端，→的終端便是萬物之心，心頭氵
就代表三才數據流，因為氵橫流成三，三代表三才數據和三才數據流。流至拐
流點的三才數據都會釋放部分或全部神光，釋放的部分或全部神光都會在微距
內以一個大氣微粒為聚焦對象，讓這個大氣微粒形成能回光反照於釋放了神光
的三才數據並放大放遠它與釋放了神光的三才數據之微距的玄鏡，這個玄鏡便
是萬物天目。收到天目回光反照之光的三才數據也有回光反照的功能和放大放
遠心目微距的功能。三才數據向天目回光反照之光便是天目見到的心光。人類
的天目就是閉眼見無邊無際、無比深遠、無聲無息之虛黑的暗目，閉眼所見的
無邊無際、無比深遠、無聲無息之虛黑就是人類的思想之心。因思想之心在虛
空，思想之心即虛空，故曰虛心、心虛。天目見到的心光便是心照。只因生人
類的心光通常都極其微弱，故曰心照不宣。因萬物之心都有一定亮度的光，萬
物之心生一切光，故曰「心即光」（《金華宗旨》）。→生太陽的心照就是人
類所見的太陽光碟，→生月亮的心照就是人類在月亮周期中所見的月亮，→生
眾星的心照就是人類在夜裡所見的眾星。換言之，日月星就是→的終端，就是
→化成的日月星之心，日月星的心身同體同形。因萬物之心都是虛心，故日月
星都是心光形成的光碟光點，極虛極薄的光碟光點，是見之有形、觸之無物的
虛象，而心生在地上地下的萬物都是見之有形、觸之有物的實物，故《易傳·
繫辭上》曰：心「在天成象，在地成形」。因心是→的終端，心代表→道，故
心「在天成象，在地成形」就是→道「在天成象，在地成形」，就是其小無內
的小道「在天成象，在地成形」。→生萬物而被稱為大道，又因→是「視之不
見……聽之不聞……搏之不得」的「無道」而被稱為「無為大道」，無為大道
在藍天生的日月星只是極虛極薄的虛象，在地上地下生的萬物都是見之有形、
觸之有物的實物，故《濟公禪師度世妙法經》報告：無為大道「在天成象，在
地成形。形者山嶽草木之屬，象者日月星辰之類」：象者日月星辰之類只是無
為大道「在天成象」的一部分，因為，日月暈、雲霞、閃電、虹、佛光、海市
蜃樓也是無為大道在天所成的虛象。因日月星只是→在藍天化成的虛象，→在
藍天化成的虛象不輻射光線，故日月星不輻射光芒。因雲層沒有冰晶，故日暈
和幻日根本不是高層雲層中的冰晶折射陽光的作品，月暈和幻月不是高層雲層
中的冰晶折射月光的作品，所謂的幻月即多月並見中伴生於主月亮周圍的副月
亮。

既然日月星不輻射光線，為什麼肉眼能見日月星的光芒？肉眼見到的日月星光
芒不是生於日月星，而是生於大氣微日和人類虛心：大氣微日就是→化大氣微
粒為發光生溫而成的微日，藍天、白天都是大氣微日的作品，晝夜都是大氣微
日的作品，大氣微日發明藍天、白天曰化日光天。人類虛心在肉眼見光線中的
作用是「和其光，同其塵」（《道德經》）的作用，《道德經真解》對「和其
光，同其塵」的解讀如下：

和表相應，同表相合，和者是萬物之心，「心即光」，「和其光」指行為者的
心光與行為者身外心光的相應。萬物之心在→的終端，→其小無內，萬物之心
也其小無內，塵比喻其小無內的→和萬物之心，故心光即塵光。行為者的心光
與行為者身外心光相合便曰「同其塵」。「和其光，同其塵」是指萬物都是塵
化物——心化物——→化物，心光心象都是流至流出→終端的三才數據釋放的
光和象，流出心頭的三才數據流是每個人的主觀之主，眼見的萬物是每個人的
客觀之客，主觀之主既與客觀之客的形狀、大小、明暗、色彩相應或相合，又
決定眼睛的視覺。換言之，三才數據流流出亞心口的過程是放映心中電影的過
程，眼睛是心中電影的放影機鏡頭，眼睛所見的對象是體現心中電影的銀幕，
心中電影放映的影象形狀、大小、明暗、色彩、清晰度決定客觀物體的影象形
狀、大小、明暗、色彩、清晰度。因而，眼光即心光，眼力或視力就是心中電
影的外在顯示力。即是說，「和其光」是報告玄之又玄的光合作用，「同其
塵」是報告玄之又玄的同心作用。說「和其光」的光合作用玄之又玄，就玄在
心光——心放影像既與客觀物象發生應和型的光合作用，又決定客觀物像顯示
的影象形狀、大小、明暗、色彩、清晰度，而眼觀的一切都是實實在在的存
在。說「同其塵」的同心作用玄之又玄，就玄在眼觀的一切都是實實在在的存
在，實實在在的客觀存在物卻都被其小無內的塵心同化為與心中影像無異的影
像，但「同其塵」不僅指觀者的心中影像同化——決定眼觀物像的形狀、大
小、明暗、色彩、清晰度，還指觀者其小無內的塵心決定觀者的一切視覺、聽
覺、味覺、嗅覺、觸覺、自覺（熱覺、溫覺、冷覺、寒覺、驚覺、肉跳覺、病
痛覺）等一切感覺。可以說，「和其光」表述的是心光決定視覺，「同其塵」
表述的則是亞心決定視覺、聽覺、味覺、嗅覺、觸覺、自覺等一切感覺。

心光決定視覺給每個人的最大錯覺是光源有光線，而對日月星燈火等光源擠眉
弄眼就改變光線方向和光線粗細度的情況告訴，一切光線均非客觀存在，而是
視覺物，都是心光給出的錯覺物。

一般情況下，心中電影放映的影象形狀、大小、明暗、色彩、清晰度與眼觀物
體顯示的影象形狀、大小、明暗、色彩、清晰度相同，特殊情況下，心中電影
放映的影象形狀、大小、明暗、色彩、清晰度會與眼觀物體的影象形狀、大
小、明暗、色彩、清晰不同。如一般情況下，視像大小與視距成反比——視距
越遠，視像越小；特殊情況下則是視像大小與視距成正比——視距越遠，視像
越大。特殊情況便是眼觀的日月，因為，每個人看到的日月都是視距越遠，視
像越大，根據是日月在地平線上最大，在中天最小。對天天見的太陽在地平線
最大、在中天最小的情況，中國人早在戰國時代就知道：「日初出大如車蓋，
及日中則如盤盂」（《列子·湯問·兩小兒辯日》）。但日月在地平線的距離
比日月在中天的距離遠了視者所在地的緯半徑距離，如視者在赤道附近看地平
線上的日月的視距比看在中天的日月的視距遠了６３７８公里。但視者所視的
地平線上的日月最大，中天的日月最小。

憑什麼說太陽不輻射光芒？憑什麼說白天是大氣微日的作品？憑晝昏，晝昏即
白天如黑夜的天象。晝昏所以能證明太陽不輻射光芒和白天是大氣微日的作
品，是因為晝昏發生日照區的局部地區和短暫時間，如果太陽能輻射光芒，白
天是陽光的作品，就沒理由在日照區的局部地區發生短暫時間的晝昏。如果說
常見的晝昏發生於暴雨、暴雪、重霧、沙塵暴天氣可用雲厚、霧厚、沙塵厚屏
蔽陽光的理由解釋，晴天和一般陰天就沒有理由發生的晝昏。但是，２００８
年１２月２０日在拉薩卻發生了日照下的晝昏，今年１１月２７日在俄羅斯諾
夫哥羅德市幾個地區卻在無雨雪天氣中以閃電速度發生了晝昏。日照下的拉薩
晝昏說明太陽不陽——太陽沒有輻射光線的能力，表示拉薩晝昏由拉薩地區的
大氣微粒製造；在無雨雪天氣中以閃電速度形成的諾夫哥羅德市晝昏說明白天
不是太陽所造，表示諾夫哥羅德市晝昏由諾夫哥羅德市的大氣微粒製造。下面
兩張照片分別是拉薩晝昏照片和諾夫哥羅德市晝昏照片：

因太陽是→生物，故日會夜出，日夜出的古代證據可見《開元占經·卷六·日
佔二》和汪大淵《島夷志略》（《島夷志略》詳述了琉球半夜日出奇觀），日
夜出的最近證據是２０１０年７月２６日晚上８點出現於四川樂山的「３個太
陽」，見《四川樂山上空突現「３個太陽」 市民驚呼UFO光臨》。

→生於何處？就生於近地軌道上繞地西行的五個月球，這五個繞地西行的月球
簡稱五行，因五行一直在輻射生萬物的→，故五行就是萬物之母、萬物元首。

因日月都是→生物，故曰「日月原是一物」（《金華宗旨》乙本）——日月都
是「萬物得一以生」的一生物，都是「萬物得一以生」的一在藍天以一個大氣
微粒為依託化生的極虛極薄光碟。

因日月星都位於乛的拐角點上，位於乛拐角處下拐的尖線指向是生日月星的三
才數據向其所生天目回光反照的方向，生日月星的三才數據向其所生天目回光
反照的方向就是日月星「光照」天下的照向，日月星「光照」天下的照向的反
向就是人類看日月星的視向，人類看日月星的視線沒有拐彎能力，故人類只能
看到乛拐角處的日月星，日月星是人類看日月星的視線終點。天文望遠鏡只是
延長人類視力或放大人類視力的視器，既無透視月亮的能力又無幫助人類視力
拐彎的能力，故天文望遠鏡既無透視月亮的能力又無幫助人類視力拐彎的能
力，沒有沿乛的路線看到生→生月亮的月球的能力，用天文望遠鏡看月亮就看
到的月球不是天文望遠鏡把月球調近的圖像，而是用天文望遠鏡看月亮者的虛
心「和其光，同其塵」的光影，即用天文望遠鏡看月亮者的虛心給出的月球影
子和生天文望遠鏡鏡頭的→在生天文望遠鏡鏡頭處生的月球影子重合而成的月
球影子。

因日月星都位於乛的拐角點上，位於乛拐角處下拐的尖線指向是日月星「光
照」天下的照向，故日月星都是「其上不皦，其下不昧」的探照燈——照下不
照上的探照燈，只內照不外照——照地不照太空的探照燈。因日月星在藍天，
藍天邊界是卡門線，卡門線高度在赤道不超過１００公里，在兩極不超過５０
公里，日月星若在藍天邊界附近，生日月星的→就是長達３８４３００公里的
長龍，生一以生日月星的月球就是龍首（龍首是月），因此，日月星是宇航員
在地上「迎之不見其首」（《道德經》）、在太空「隨之不見其後」（《道德
經》）的玄龍：在地上，航天員用肉眼迎見日月星時見不到發明日月星的龍首
月球，在太空，航天員雖想跟隨在日月星之後看個究竟，卻無論以什麼軌道繞
地盤旋都找不到日月星的影子。

既然日月星、日月暈是→在天所成的虛象，日月暈能預兆天氣：「日暈三更
雨，月暈午時風」：日暈預兆三更雨，月暈預兆午時風，那麼，本月１０日上
午在上海和江蘇多地出現的「３個太陽」是不是世界末日的預兆呢？不是，因
為，世界末日是大同末日，大同長度至少有五百年，人人同大的大同時代還未
到來，故現在離大同末日至少還有五百年，現在離世界末日至少還有五百年。

再說，本月１０日上午在上海和江蘇多地出現的「３個太陽」並非前所未有的
天象，而是自古以來不時出現的天象，如《上海「３個太陽」奇觀，歷史上３
個太陽盤點》就列出了１９３３年８月２４日—２００９年３月２７日在中國
大陸各地出現十九次三日並見和多日並見的時間地點。因此，欲知本月１０日
上午在上海和江蘇多地出現的「３個太陽」預兆什麼，可參考《大唐開元占經
·卷六》記載的多日並出史實及對多日並出天象總結的預言：

《春秋·運斗樞》曰：「主弱，公侯狡猾，起莫能匡，則日並照。」《河圖》
曰：「日不照，月不消，山吐泉，火燒林。」又曰：「兩日照天下，民飢。」
《春秋·潛潭巴》曰：「兩日並出，地裂水不流。」《詩緯·推度災》：「逆
天地，絕人倫，則二日出相爭。」京氏曰：「兩日並出，是謂諸侯有謀，自底
滅亡，天下興兵，無道之臣舉兵，亡。」又曰：「兩日並出，天下爭王。」《
孝經緯》：「夏時，兩日並出。讖曰：桀無道，兩日照，夷山亡，龍逢誅，人
民散，郊社墟。」《博物志》曰：「桀時，費昌之河上，見二日；在東者焰焰
將起，在西者沈沈將滅，若疾雷之聲，問於馮夷曰：『何者為夏？何者為
殷？』夷曰：『西日為夏，東日為殷，桀將亡乎？』於是費昌歸，徙其族於
東，歸商也。』」京氏曰：「兩日並出，是謂並明；假主爭明，天下有兩
主。」京氏曰：「日並出，無道之臣為君，爭功德；先舉兵者昌，后舉兵者
亡。」《荊州占》曰：「兩日並出以上，是謂亂明；亂明出，天下大亂。家有
親親，欲同謀上，皆成形。不出三年，五穀大貴，一石值千錢，國大飢。」《
荊州占》曰：「兩日以上出，天下有災，夏以兩日亡。」《尚書·考靈曜》
曰：「（闕）帝之亡，三日並照。」（《晉陽春秋》曰：建武元年，三日並
出，觀台令史諫章曰：天下其三分乎？）巫咸曰：「三日並見於房心下，不出
一年，天下治；有裂地為三州者。」京氏曰：「三日並出，大臣爭奪王政。」
又曰：「三日並出，不出三旬，諸侯爭為王。」《孝經·內記》曰：「三日並
出者，國君必亡其位。有人在前後宮中同，人君即亡也。」《荊州占》曰：「
三日並出，其國有滅諸侯，有亡地空邑，河水大出；不則其年大兵並大喪。」
《春秋緯》曰：「三日並出，天子黜。」又曰：「數日並出，兩主爭。」《京
房占》曰：「二日、三日、四日、五日並出，此謂爭明，天下兵作，亦主三、
四、六主立。（按《國志》曰：建興四年二月，江東初聞愍帝凶，問群臣並見
五日；一日正中央，余在四邊，夏侯族曰：天下多天子，何所怪也。）《汲冢
書》曰：胤甲居西河，天有孳，十日並出。」《淮南子》曰：「堯之時，十日
並出，焦禾稼草木，民無所食，堯使羿射之，中其九，烏皆死，墜其翼。」

《大唐開元占經·卷六》記載的多日並出史實及對多日並出天象總結的預言告
訴：多日並出是預言多日並出所在地的國家將發生改朝換代、國家分裂、假主
爭明、強臣犯上、大臣爭奪王位、諸侯爭為王、帝亡其位、天子被黜、天下兵
作、大飢荒、大洪災、大旱災等大事。本月１０日上午在上海和江蘇多地出現
的「３個太陽」又將預兆什麼大事呢？可用排除法分析之：

一，中華人民共和國當前的國情顯然不會出現大飢荒、大洪災。

二，習近平是勇走中共十八大政治老人為他開啟的帝宮後門進入帝宮稱帝的勇
士（見《習近平會發動奪帝政變嗎？》），是「關中天子，禮賢下士；順天休
命，半老有子」（《推背圖》第五十三象）的關中天子（解讀見《習近平能安
天下嗎？》），也是以當前人類的壽命看屬於年富力強的關中天子，故不太可
能發生天子被黜、帝亡其位、大臣爭奪王位、諸侯爭為王的事情。

三，中華民族即將迎來兩個中國全民「稱帝稱王又統和」（《推背圖》第五十
八象）的大同中國，故中華人民共和國也不可能出現國家分裂的事情。

剩下的可能性便是改朝換代、假主爭明、強臣犯上：強臣犯上是可能的，因
為，今上習近平學歷平平、學力平平、學識平平、政績平平，沒有一個大臣服
他，每個大臣都是強臣，都是可能犯上的強臣。假主爭明已現端倪，爭明假主
就是搶在習近平重蹈九二年鄧小平南巡路、向鄧小平雕像敬獻花籃以示他要高
舉鄧小平改革開放旗幟和堅持「改革不停頓，開放不止步」態度之前，高調到
遵義瞻仰「遵義會議會址」並發表屬於中共中央總書記才有資格講的話的胡錦
濤：「我們一定要大力弘揚遵義會議的優良傳統，堅定不移走中國特色社會主
義道路」，因為，胡錦濤已是沒有黨內職務的普通黨員，只是依法定程序需要
他的職務簽發法律、頒發高級軍銜和名義上代表中華人民共和國接見外國元首
的國家主席，是中華人民共和國的假主，沒資格發表屬於真主習近平才有資格
講的話，因而，假主胡錦濤在真主習近平重蹈九二年鄧小平南巡路前夕高調到
遵義會議會址頌毛並發表屬於習近平才有資格講的話的行為屬於假主爭明行
為，而他瞻仰「遵義會議會址」的行為和頌毛講話明顯與習近平高舉鄧小平的
改革開放旗幟和堅持「改革不停頓，開放不止步」的態度相悖，更是假主爭明
行為。胡錦濤在遵義表現的假主爭明行為只是他與主爭明心態的初露，隨後當
有更多的表露。胡錦濤只是中共十八個假主之一，中共十八個假主就是以普通
黨員身分進入十八大主席團的原全國人大委員長萬里和十個退位中常委與即將
退位的七個中常委，是他們反覆談判談成的後門讓習近平成為「勇士後門入帝
宮」的勇士，他們個個都希望習近平對他言聽計從，個個都希望習近平是他的
小媳婦。假主胡錦濤與主爭明的表現難說不會引發另十七個假主的憤慨，另十
七個假主對假主胡錦濤的憤慨又將體現於對真主習近平的爭明。在十八個中共
假主中，勢力最大的假主是以普通黨員身分和胡錦濤一起坐在中共十八大主席
台中央的江澤民。眾所周知，十八大結束前的十年是假主江澤民與真主胡錦濤
爭明的十年，故假主胡錦濤與主爭明的行為難說不會引起新一輪的江胡斗。事
實上，本月１０日上午現於滬蘇多地的並出三日就是比喻今主習近平、假主江
澤民和胡錦濤的，主日兩邊的兩個假日是比喻還有四個月國家主席任期的假主
胡錦濤和勢力最大的假主江澤民的。因江澤民生長於江蘇、現居於上海，故本
月１０日上午現於滬蘇多地的並出三日預告的爭明假主又是指江澤民的，本月
１０日上午現於滬蘇多地的並出三日又預言假主江澤民也將與真主習近平爭
明。改朝換代也不是沒有可能的，因為，習近平在首都各界紀念現行憲法公布
施行３０周年大會上的講話中宣稱要「依據憲法治國理政」，「全面貫徹實施
憲法」，而「依據憲法治國理政」、「全面貫徹實施憲法」的第一步就是全面
貫徹實施憲法定給全體公民的公民權，全面貫徹實施憲法定給全體公民的公民
權的第一步就是全面貫徹實施憲法第３５條規定給公民的言論、出版、集會、
結社、遊行、示威的自由。雖然全面貫徹實施憲法第３５條的結果只是讓中華
人民共和國公民和中華人民共和國都名副其實，在本質上卻與改朝無異，因
為，有公民權的中華人民共和國全體公民在政治上成了人人同大的大同人類，
中華人民共和國變成了在政治上人人同大的大同中國。

本月１０日上午在上海和江蘇多地出現的「３個太陽」究竟預兆什麼大事，只
能拭目以待。但可以相信，中華人民共和國即將發生震驚世界的大事。

明月牌收音機呂柏林
２０１２年１２月１２日