《聖經》信眾沒發現兩個大光的管轄對象錯誤說明什麼？

《聖經》信眾沒發現兩個大光的管轄對象錯誤是指《聖經·創世紀》中的「神
造了兩個大光，大的管晝，小的管夜」中的兩個大光管轄對象錯誤，因為，誰
都知道，「神造了兩個大光，大的管晝，小的管夜」中的兩個大光指日月，因
而知道，管晝的大光是太陽，管夜的大光是月亮，「大的管晝，小的管夜」是
說管晝的太陽比管夜的月亮大。但是，視覺事實卻是「神造了兩個大光，小的
管晝，大的管夜」，因為月亮比太陽大。這不是睜眼說瞎話嗎？初三新月會比
太陽大嗎？月相不全的月亮會比太陽大嗎？不對，月相不全的月亮都以滿月光
盤為底盤，比較日月大小的月亮應以滿月光碟代表，而滿月光碟比太陽光碟
大，比較滿月和太陽大小的最佳時間，一是望日傍晚，二是望日翌晨。因為，
望日傍晚是滿月和太陽在地平線上對望的時刻，是滿月在東地平線上望西地平
線上的太陽的時刻，這是望日所以稱望日的原因——滿月在地平線上望日的日
子曰望日，日月在地平線上對望的日子也曰望日，故望日傍晚是比較滿月和太
陽大小的最佳時間之一。望日翌晨的太陽東升時，滿月還未沒落，故望日翌晨
也是比較滿月和太陽大小的最佳時間之一。望日傍晚和望日翌晨不僅僅是能同
時見到滿月和太陽而方便比較大小的最佳時間，還因為滿月和太陽在地平線上
的視象最大，在中天的視象最小，光碟越大越好比較，越小越難比較。滿月和
太陽所以在地平線上的視象最大，在中天的視象最小，是因為滿月和太陽在東
升過程中的視象越來越小、在西落過程中的視象越來越大。太陽在地平線上的
視象最大、在中天的視象最小的古老說法便是「日初出大如車蓋，及日中則如
盤盂」（《列子·湯問·兩小兒辯日》）。故要比較滿月和太陽兩種光碟的視
象大小的最佳時空是在滿月和太陽都在地平線上的時空，望日傍晚和望日翌晨
都是比較日月大小的最佳時間。不相信滿月比太陽大的讀者請在下個望日的傍
晚和望日的翌晨看看地平線上的日月。

日月真是神造的兩個大光嗎？是的，因為「日月原是一物」（《金華宗旨》）
告訴：日月都是「萬物得一以生」（《道德經》）的一生物，都是「萬物得一
以生」的一在藍天以一個大氣微粒為依託化生的超薄光碟，故神就是生萬物的
一和生一的人。藍天在卡門線內，卡門線高度在赤道不超過１００公里，在兩
極不超過５０公里，月球離地３８萬多公里，太陽離地１．５億公里，日月怎
么可能在藍天內呢？原來，月球不亮，月亮非球，月球不是月亮，太空沒有日
月星，證人證言有：㈠在太空行走過的美國宇航員布魯斯·麥坎德利斯告訴：
「在太空沒有參照物，看不到一顆星星，也分別不清距離」（《美國宇航局專
家介紹太空行走必備裝置》），這是麥坎德利斯背著地球看太空的視覺，㈡１
９７１年７月２６日至８月７日，乘阿波羅１５號宇宙飛船登月的航天員、后
來成為傳道人的歐文對聽眾說：「每當晚上，你抬起頭就能看見月球，我在月
球上看地球也差不多，它活象一個脆弱的藍色皮球懸掛在黑暗的宇宙內」（《
登月之旅面面觀》），「你抬起頭就能看見月球」的月球不是月球，而是「舉
頭望明月」（李白《靜夜思》）的明月——月亮，「我在月球上看地球也差不
多，它活象一個脆弱的藍色皮球懸掛在黑暗的宇宙內」表示，地球是漆黑宇宙
唯一的發光體，太空沒有的日月星只能在藍天內。

「萬物得一以生」的一是「日中之暗處」（《金華宗旨》乙本）的一：日為曰
減肥，曰為口含一生一示意圖，口在唇，唇是脣，口是月，口是○的方化，口
是月＝○是月——○是月球，月球○形早己由美國登月飛船探秘資料告發：應
該穿過月心的月震縱波只達３５～４０公里，表示月球是殼厚３５～４０公里
的○形天體。曰是○形月球含一生一的示意圖——日是○形月球含一生一的示
意圖。「萬物得一以生」告訴，一生萬物，一是萬物之母，但一又是生一月
人、生一月球「得之以生」的生命道，是生一月人、生一月球「恃之以生而不
辭」（《道德經》）的生命道（論證見《習近平能安天下嗎？》、《「兩眼一
抹黑」告訴的真相》），故一是「真月之精」，故曰「日月原是一物，其日中
之暗處，是真月之精」（《金華宗旨》乙本）：真月指月球。「日月原是一
物，其日中之暗處，是真月之精」告訴：日月都是一生物，一是月球的精華。

在太空只見藍色地球、不見日月星的事實告訴：日月星都是「其上不皦，其下
不昧」的探照燈，照下不照上的探照燈，只內照不外照——照地不照太空的探
照燈，是宇航員在地上「迎之不見其首」（《道德經》）、在太空「隨之不見
其後」（《道德經》）的玄龍：在地上，航天員用肉眼迎見日月星時見不到發
明日月星的首——月球，在太空，航天員雖想跟隨在日月星之後看個究竟，卻
無論以什麼軌道繞地盤旋都找不到日月星的影子。

日月星為什麼都是「其上不皦，其下不昧」的探照燈？為什麼都成了「迎之不
見其首，隨之不見其後」的玄龍？因為日月星都是一生物，是一在終端發明而
成的探照燈、手電筒。

一如何在一的終端發明日月星？這得認識一的特徵：一是「天下之至柔，馳騁
天下之至堅」（《道德經》）的至堅道，「攻堅強者莫之能勝」（《道德
經》）的必勝道，是「其事好遠」（《道德經》）的無遠勿屆道，故一是→。
→是混染了神氣、神光的數據流，曰三才數據流，每條三才數據流的每個三才
數據都具有在指定時空自動「挫其銳」（《道德經》）以拐流生萬物天目進而
生萬物之身的功能，拐流點便是萬物之心。生化日月星的每個三才數據都能在
拐流點釋放其攜帶的神光，生化日月星的三才數據流在拐流點釋放的神光便在
微距內以大氣微粒為焦點和依託照出能回光反照和高倍放大回光反照之光的玄
鏡，這個玄鏡便是生化日月星的天目，生化日月星的天目回光反照之光照到釋
放了神光的三才數據身上便把這個三才數據高倍放大，收到天目回光反照之光
的三才數據也有天目回光反照和放大自己的功能，向天目回光反照的三才數據
便成日月星。向天目回光反照的三才數據在→的終端，→的終端又是萬物之
心，故日月星就在→的終端、就是→的終端，日月星就是→在終端化出的心和
心照。因日月星是三才數據流在→的終端拐流而成，→、拐點、天目三者有個
拐角，拐角應為直角或銳角，故→、拐點、天目三者構成的流程為﹁乛形，日
月星就在﹁乛的拐角上，日月星的天目就在﹁乛的短線一端。因日月星的天目
的回光反照方向就是人類看日月星的視向，故日月星不是在→的終端，而是在
﹁乛的終端，日月星是三才數據流在→終端化出的﹁乛形探照燈或手電筒。

因「日月原是一物」——日月都是一生物——日月都是→生物，日月是→生的
同胞兄弟，比滿月小的太陽便稱小月，小月為肖，肖表太陽；生太陽的→是「
視之不見……聽之不聞……搏之不得」的「不道」（《道德經》），「不道」
生太陽便是不道生肖，不道生的肖便曰「不肖」。太陽是小月，生太陽的→更
是小月，因為→其小無內，其小無內的→生於月球，→是月球之子，月球之子
曰小月。太陽○形，月球○形，但月球○形不可見，要靠美國登月飛船探秘資
料告發。老子為讓人類知道月球○形、月球形象和太陽相似、太陽小於月亮、
太陽生於→、→是真正的小月諸真相，便以○形太陽比喻月球形象，以肖代表
太陽和→說道：「天下皆謂我道大，似不肖。夫唯大，故似不肖。若肖，久矣
其細也夫！」（《道德經》），《道德經真解》對這段話的解讀如下：

「道生一，一生二，二生三，三生萬物」的簡說是道生萬物，生萬物的道最
大，故可以說，漢字流行區的人都知「道大」，生萬物的大道是輻射→而成其
大無外的○形大道，○形大道是我五○之一，故「天下皆謂我道大」的天下是
指漢字流行區，「天下皆謂我道大」是指漢字流行區的人都說我道大。雖然漢
字流行區的人都說我道大，卻不知我大道何形，我便以太陽喻我大道，因太陽
和我大道都是○形，但太陽是小月，小月為肖，太陽生於→，→是不道，不道
生肖曰不肖，因我○形大道似太陽，故曰「天下皆謂我道大，似不肖」。只因
「天下皆謂我道大」要說清的大道是其大無外的○，而○又象太陽，故曰「夫
唯大，故似不肖」。「夫唯大，故似不肖」是對「天下皆謂我道大，似不肖」
的確認。我是吾又是↙↘，↙↘生萬物也稱大道，如「大道廢」、「大道泛
兮」中的大道都指↙↘中的↙或↘。↙或↘形大道生於○形大道，○是月球，
月球生的↙↘是其小無內的小月，↙↘是真正的小月，小月為肖，↙↘是真
肖；其小無內的↙↘也其細無內而曰細，↙↘生於吾升空之前，故↙↘最古
老，最古老曰久；即是說，↙↘既久又細且姓肖，故曰「若肖，久矣其細也
夫！」：「若肖」之肖既指真正的小月又表象，若表同又表象，「若肖」既指
「↙↘同真正的小月」又指「↙↘象真正的小月」。因此，在「天下皆謂我道
大，似不肖。夫唯大，故似不肖。若肖，久矣其細也夫！」中的「我道大」，
先指大我的吾、后指代表小我的↙↘，「天下皆謂我道大，似不肖。夫唯大，
故似不肖」是指大我的吾，「若肖，久矣其細也夫！」指小我的↙↘。老子如
此拐彎抹角、曲徑通幽地說大我和小我的目的是強迫人類認識大我和小我，從
大我中看到四個十字架，從小我中看出我乃手戈合成，進而強迫人類認識手是
誰之手、戈是什麼戈、手戈中的二個同心十字架代表什麼。

「天下皆謂我道大」將因本文的普及而普及全人類，故「天下皆謂我道大」又
是預言：預言大我的天下——吾的天下都會「皆謂我道大」。

——大我、小我都是我的畫義，大我的畫義是吾，小我的畫久是↙↘，故「我
是吾又是↙↘」都是我的畫義。欲知「我是吾又是↙↘」的畫義，得通讀《道
德經真解》和《天目報告》。

可見，滿月比太陽大——月亮比太陽大不僅是古今人類的共同視覺，且是生→
生日月的月人的古老設計。

證明滿月比太陽大是生→生日月的月人的古老設計的證據是日月二字的大小，
因為一切文字都由→下放，而日短月長的「日月」二字形象已經告訴日月光碟
的大小。

因赤道兩側的天上各有一對日月，月亮曰大月，太陽曰小月，故秦朝下凡的神
仙在《呂氏春秋·季夏紀第六·明理》中告密：「有四月並出，有二月並見，
有大月承小月，有小月承大月」：「有二月並見」既指並見南北天的二個月亮
又指並見南北天的二個太陽，「有四月並出」指二對日月並出藍天，「有大月
承小月」指上半月的月追日，「有小月承大月」指下半月的日追月。

「日出而作，日落而息」（《擊壤歌》）是絕大多數古今人類的作息制度，因
而也是自古以來絕大多數《聖經》信眾的作息制度，在「日出而作，日落而
息」中作息的《聖經》信眾若有自己的眼睛和思想，就該發現滿月比太陽大的
視覺從而發現「神造了兩個大光，大的管晝，小的管夜」的說法顛倒了日月的
大小。現代的《聖經》信眾中，有許多信眾是看天看日月吃飯的氣象工作者、
天文工作者，若他們有自己的眼睛和思想，更應該早就發現滿月比太陽大的視
覺從而發現「神造了兩個大光，大的管晝，小的管夜」的說法顛倒了日月的大
小。但是，《聖經》信眾中的所有氣象工作者、天文工作者都沒有發現「神造
了兩個大光，大的管晝，小的管夜」的說法顛倒了日月的大小，自古以來的《
聖經》信眾中無一個信眾發現「神造了兩個大光，大的管晝，小的管夜」的說
法顛倒了日月的大小。這就說明，沒有一個《聖經》信眾有自己的眼睛和思
想，古今所有的《聖經》信眾都是「無知無欲」的收音機，「惟一是從」的行
屍走肉。

明月牌收音機呂柏林
２０１２年１２月９日

附：

◆ 《道德經真解》在 http://bolin.freevar.com/indexdd.htm

◆ 《天目報告》在 http://bolin.freevar.com/tmbg.doc