佛教「無我」說

佛教對於「我」的定義，實際上是借用了當時印度主要宗教的說法。佛教的「無我」是為了破斥他們所主張的「我」。這個「我」主要從三個方面來詮釋：

（1）主、自在：主，即是主宰的意思，「我」能夠主宰一切，而不被其他所主宰，所以能夠完全的自由自在。

「凡是主者悉得自在……得隨意自在令彼如是不令如是！」

（2）常：即是常住、恆有、永恆不變的意思。

「色是無常，無常即苦，苦故即非我亦非我所。」

（3）獨一、自有：即是說「我」是唯一的、獨一無二的，不由他生，而能夠生起其他的，如婆羅門教的大梵天。

「彼眾生作是念：我今是大梵王，忽然而有，無作我者，....我先至此，獨一無侶......」

概括一下，什麼是「我」呢？對於整個世界來說，「我」是能夠產生和主宰一切的本體；對於具體的某個「法」而言，「我」是一種恆常存在、永恆不變的本質。總之，「我」就是這樣一個能夠作為主體的實體或本體。

簡單總結一下,我者：自有,永有.自主,自在。用四個字表述「獨立自主」。

自有：也可以說自生，不依其他因緣而有。永有：永恆不變，萬壽無疆的意思。自主：沒有一件自己不都能做主的事。自在：想怎樣就能怎樣，事事如意。佛家的無我是沒有「四自」的我，並沒有否認這個五蘊/六處和合的我。

現在把人分成精神和物質兩部分。請問那個是我？難道有倆我嗎？

再者把身體（物質）解析到細胞層面，各類細胞各有其名，沒有一個名之為我的細胞。所謂的我，無非是幾十萬億細胞在特定條件下的組合體。如果說「精神」是我的話，情緒屬於精神范籌，能控制自己的情緒嗎？能控制自己的身體不病，不老，不死嗎？

那麼現在的我是什麼？父精母血長養，五穀魚肉維持，五官感受組合的生命體。佛教從未否定它的存在。這個生命體有相有形有用，可以成就很多事情。這讓我們產生一種錯覺，覺得我是實實在在的。忽略了維持這個生命諸多必要條件。比如沒有空間立刻喪命。

定義中的那個自有,永有.自主,自在的，獨立自主的我根本不存在。這點搞清楚就不會誤解佛教的無我之說。

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