隨想人性的弱點，分析民主社會的軟肋

兩千五百多年前，雅典的市中心廣場上，歡呼的人群正在慶祝雅典對波斯決定性戰役———薩拉米灣戰役的勝利。其中，在一項誰是這場戰爭的最大功臣的表決中，參加投票的雅典人都做出了同樣的決定———把票投給自己。但所有人也不約而同地在自己的名字後面加上了同一個名字———迪米斯托克利！

對，就是這個人在強大的波斯大軍兵臨城下之際，在這個民主城邦人人心驚膽戰之時挺身而出，以過人的膽識和智慧，置雅典人於死地而後生，在薩拉米灣大破波斯海軍，拯救了雅典以及整個希臘城邦。

然而，就在這次勝利過後不久，又是在雅典的民眾大會上，一項關於嚴重危害國家安全的人物的表決中，人們紛紛在陶片上寫下自己的意見。結果，超過6000人寫下了那個人的名字，對，還是迪米斯托克利。他被放逐了，十年內，不得踏入雅典半步！

其實，在此之前，雅典還有一位大英雄，他就是帶領雅典人取得輝煌的馬拉松戰役勝利的米提亞德。這位英雄，在馬拉松戰役之後只一年，因為一場戰鬥失利，自己還負了傷，卻被雅典人指控為叛國罪。並忙不迭地將這位民族英雄扔進監獄，不久之後，米提亞德就因為傷口感染而在獄中悲慘地死去

這就是雅典人！忘恩負義的雅典人！用民主的方式懲罰他們的英雄的雅典人！

這是個讓人鬱悶的故事，然而，通過它，本文想試圖對雅典民主的興衰做個跟蹤，再通過對人性中固有的弱點進行剖析，來嘗試發掘民主社會的軟肋在哪裡？看看在獨裁專制社會中人性的醜惡所帶來的災難，在民主社會中是不是能夠得到解決？民主社會在人類歷史中，會是千秋萬代？還是只不過匆匆的過客？

探討的過程會比較拽，思路會有點兒跳躍，跟不上，可以砸磚！

人性善？還是人性惡？這是個哲學問題，我們可以先放在一邊。然而，我們發現兩千多年前在東方，荀子的人性本惡，與在西方的猶太教，以及後來的基督教中的人的原罪說有著對人性幾乎同樣的洞察。放棄哲學和宗教的爭議，我們可以把這歸為我們今天大家都能接受和熟悉的所謂「人性的弱點」

以儒家思想為代表的中國歷代主流思想家們，兩千多年來，至少表面上都是站在荀子學說的對立面上的，好像這樣才能表現出他們的內心是善的。但荀學所衍生出的法家，卻是不折不扣一直為統治者所膜拜。

西方人倒是沒有我們中國統治階層這樣表裡不一，隨著羅馬帝國的衰落，基督教的崛起，人的原罪學說便已在西方人的思想中紮下了根。以至於今天民主法制的思想理論基礎，正是源自於西方宗教中人的原罪以及由此產生的對人性極端的不信任，於是，人們就用各種人心之外的約束來制約人性中醜陋的一面。由於人性中醜陋的一面一旦和權力結合，災難必然降臨，所以，諸如法治、民主、共和以及近代以分權制衡為特徵的憲政紛紛出籠，都是出於這個目的。

好，回到雅典人忘恩負義這件事情上來。是什麼樣的人性弱點，導致了雅典人的忘恩負義？

西方著名傳記作家普魯塔克在評述迪米斯托克利被放逐時寫道：「那不是懲罰，只是用來平息眾人無邊嫉妒的一種方式。這種嫉妒，使他們盡情詆毀這位偉人，以剝奪公民權的方式來呼出他們內心的怨恨。」是的，嫉妒，人性中最普遍的。當然，人性中還有一個人們不願提及和承認的，就是那個人性最深處的忽隱忽現的「魔鬼的喜悅」，我們中國人叫它「幸災樂禍」，即，如果一件壞事或者災難與我無關，那麼，我是樂於看見它發生的！唉！這就是我們人類，雖然亮出來是那麼醜陋，然而，如果我們不能正視自己丑陋的一面，我們又談何解脫？！所以，在雅典，當英雄的政敵們出來攻擊英雄時，民主大眾的正義感消失了。人性中醜陋的東西滋生泛濫了，他們是那麼容易地就忘記了這個人帶給他們的好處，他們只相信他們願意相信的！他們中的很多人，願意看到那個曾經風光的大人物倒霉的樣子。

這就是雅典人忘恩負義的原因！

然而，他們雅典人自己的解釋通常會是這樣的：這是由雅典特殊的制度所決定的。雅典特有的民主制度，與英雄情結具有天生的排斥性。因為這個制度的最大特點就是突出了雅典城每一個公民的重要性，每個雅典人都會為他們自己的城邦傾盡全力。沒有了這一點，無論米提亞德和迪米斯托克利多麼偉大，他們都不可能取得像馬拉松和薩拉米灣那樣奇迹般的勝利。所以，雅典人不愛他們的民族英雄，他們只愛他們的制度。一旦有人使雅典人感受到了對他們民主制度的威脅，哪怕一點點，雅典人就會無情的囚禁他，放逐他，無論他是誰。

這種解釋看來是天衣無縫的，然而，真是如此嗎？沒有了英雄的雅典，真的能保衛好他們熱愛的制度嗎？歷史從來不相信美麗的謊言！（待續）