倉央嘉措的詩
見與不見
你見,或者不見我,我就在這裡,不悲不喜。
你念,或者不念我,情就在那裡,不來不去。
你愛,或者不愛我,愛就在那裡,不增不減。
你跟,或者不跟我,我的手就在你手裡,不舍不棄。
來我的懷裡,或者,讓我住進你的心裡,
默然,相愛,寂靜,歡喜。
推薦倉央嘉措的詩,是因為他在感情路上有著與眾不同的經歷,所以寫出獨特的詩篇。這位24歲就去世的六世達賴,最適合的也許是做一個情人. -
倉央嘉措的詩歌在西藏一直被廣為傳頌。詩中有初識乍遇的羞怯,有兩情相悅的歡欣,有失之交臂的惋惜,有山盟海誓的堅貞,也有對於負心背離的怨尤。由於作者特定的身份,所有的愛情最終奔向迷茫,走向的是幻滅,所以倉央嘉措更多地體驗到怨憎會、愛別離的人生苦難和求不得、恨不能的無奈。人在感情的基本需要,變成求之不得的東西,就愈加凸現顯示出人間情愛的珍貴和美好。
倉央嘉措的另一首詩
第一最好不相見,如此便可不相戀。-
第二最好不相知,如此便可不相思。-
第三最好不相伴,如此便可不相欠。-
第四最好不相惜,如此便可不相憶。-
第五最好不相愛,如此便可不相棄。-
第六最好不相對,如此便可不相會。-
第七最好不相誤,如此便可不相負。-
第八最好不相許,如此便可不相續。-
第九最好不相依,如此便可不相偎。-
第十最好不相遇,如此便可不相聚。-
但曾相見便相知,相見何如不見時。-
安得與君相訣絕,免教生死作相思。-
1682年,五世達賴圓寂,其私生子獨攬大權,秘不發喪。直到1696年,康熙皇帝御駕親征平定準噶爾丹的叛亂時才知道五世達賴早已往西,此時距五世去世已有14年之久。懾於清廷的威力,私生子不得不將情況如實上報,這樣達賴六世繼位時已經14歲。他已有了自己的初戀。因為體驗了愛情的美好和芬芳,達賴六世無法忍受布達拉宮裡枯燥乏味的宗教生活。縹緲的來世,單調的誦經禮佛,沒有權力的虛位,這一切怎能約束一顆飛翔的少年的心?他試圖在宗教和愛情之間找到平衡,然而戒規森嚴的黃教根本沒有愛情的容身之地。於是達賴六世選擇了作一個宗教叛逆者的角色,他只服從自己內心的召喚,他要作一個浪子,一個愛情的歌者。對於這一點,達賴六世毫不隱瞞。他在情歌中寫道:
在那東方山頂
升起皎潔月亮
年輕姑娘面容
漸漸浮現心上
黃昏去會情人
黎明大雪飛揚
莫說瞞與不瞞
腳印已留雪上
守門的狗兒
你比人還機靈
別說我黃昏出去
別說我拂曉才歸
人家說我的閑話
自以說得不差
少年我輕盈步履
曾走過女店主家
常想活佛面孔
從不展現眼前
沒想情人容顏
時時映在心中
住在布達拉宮
我是持明倉央嘉措
住在山下拉薩
我是浪子宕桑旺波
宕桑汪波是達賴六世在拉薩城裡活動時用的化名,他經常出入於茶樓酒肆幽會情人。開始時,達賴六世還小心翼翼,但秘密還是被人發現了。有一天早晨,待從看見一行腳印通到達賴六世的門口,最初還以為有刺客,推門進去卻只有達賴六世一個在睡在屋裡。待從順著腳印走回去,卻到了一個賣酒的女人家裡。待從恍然大悟,於是這個秘密就在布達拉宮裡傳開了。當五世達賴私生子來規勸他時,達賴六世拿出刀子、繩子,表示如不能如願他就自殺,五世達賴私生子毫無辦法,只好聽其自然。到了1701年,清朝皇帝、拉藏汗、以及蒙古部落首領等決定製裁達賴六世,同時宣布不承認他是真達賴。面對這種嚴厲制裁,達賴六世絲毫沒有屈服,而是進一步徹底反抗。他跑到日喀則,找到為他剃髮受戒的師傅五世班禪,跪在札什倫布寺門前,呼天叫地,大聲地明確宣布:你給我的袈裟我還給你,你加在我身上的教戒(比丘戒共253條)我也還給你,黃教的教主我不當了,讓我過普通人的生活吧!班禪亦毫無辦法,只得聽之任之,這樣達賴六世措又在日喀則浪蕩了一段時間。回到拉薩后,達賴六世就更加公開地過他的放浪形骸的生活。然而,達賴六世的這種生活並沒有過多久,並最終隨著五世達賴私生子和蒙古汗的矛盾激化而宣告結束。1705年,五世達賴私生子集結衛藏兵民準備武裝驅逐蒙古汗,因為謀事倉促反而被蒙古汗所俘並處死。五世達賴私生子死後,蒙古汗上疏清廷曆數達賴六世的種種罪狀,請予廢黜。康熙皇帝看了后,降旨要求將達賴六世執獻京師。至此,達賴六世結束了他作為達賴喇嘛的生活,但關於他的下落卻聚訟紛紜,至今沒有定論。
清朝官方的資料說,他在被押解至北京途中病死,時年僅25歲。藏人自撰的歷史書上稱其被蒙古汗派人害死於青海湖邊。民間傳說又有幾種,一說他在途中用神力掙脫枷鎖,不知所終;一說他被康熙皇帝囚於五台山,並死在那裡;流傳最廣的一種說法是:他自棄名位,決然遁去,周遊印度、尼泊爾、康、藏、甘、青、蒙古等處,宏法利生,事業無邊,最後到達蒙古的阿拉夏寺,隱居不出,至到離開人世,年壽六十有餘。
作為達賴喇嘛,倉央嘉措是失敗的,但作為詩人,他卻是傑出而瑰麗的。他一生寫了大量優美動人的愛情詩歌。他的詩是發自內心的天籟,幾百年來早已深入藏族人民心中。即便是今天,你到藏區,只要提起個頭,許多人都能唱幾首倉央嘉措所寫的情歌。特別是他的那首:
那一月,那一年,那一世
那一夜,我聽了一宿梵唱,不為參悟,只為尋你的一絲氣息。
那一月,我轉過所有經輪,不為超度,只為觸摸你的指紋。
那一年,我磕長頭擁抱塵埃,不為朝佛,只為貼著了你的溫暖。
那一世,我翻遍十萬大山,不為修來世,只為路中能與你相遇。
那一瞬,我飛升成仙,不為長生,只為佑你平安喜樂。
那一天,那一月,那一年,那一世
那一天
閉目在經殿的香霧中
驀然聽見
你誦經的真言
那一月
我轉動所有的經筒
不為超度
只為觸摸你的指尖
那一年
我磕長頭匍匐在山路
不為覲見
只為貼著你的溫暖
那一世
我轉山轉水轉佛塔呀
不為修來世
只為在途中與你相見
更是家喻戶曉,婦孺皆知。藏族人民不但把他當作真正的達賴喇嘛,而且十分同情他的遭遇,就是對他的那些放蕩行為也認為是人之常情,有一首藏族民歌唱道:不要說倉央嘉措找情人去了,如同自己需要一樣,他也同樣需要。
我問佛:為何不給所有女子羞花閉月的容顏?
佛曰:那只是曇花的一現,用來蒙蔽世俗的眼 沒有什麼美可以抵過一顆純凈仁愛的心 我把它賜給每一個女子 可有人讓它蒙上了灰
我問佛:世間為何有那麼多遺憾?
佛曰:這是一個婆娑世界,婆娑即遺憾 沒有遺憾,給你再多幸福也不會體會快樂
我問佛:如何讓人們的心不再感到孤單?
佛曰:每一顆心生來就是孤單而殘缺的 多數帶著這種殘缺度過一生 只因與能使它圓滿的另一半相遇時 不是疏忽錯過,就是已失去了擁有它的資格
我問佛:如果遇到了可以愛的人,卻又怕不能把握該怎麼辦?
佛曰:留人間多少愛,迎浮世千重變 和有情人,做快樂事 別問是劫是緣
我問佛:如何才能如你般睿智?
佛曰:佛是過來人,人是未來佛
佛曰:坐亦禪,行亦禪,一花一世界,一葉一如來,春來花自青,秋至葉飄零,無窮般若心自在,語默動靜體自然。
佛說:萬法皆生,皆系緣份,偶然的相遇,暮然的回首,註定彼此的一生,只為眼光交匯的剎那。
緣起即滅,緣生已空。
我也曾如你般天真 佛門中說一個人悟道有三階段:「勘破、放下、自在。」 的確,一個人必須要放下,才能得到自在。
我問佛:為什麼總是在我悲傷的時候下雪.
佛說:冬天就要過去,留點記憶
我問佛:為什麼每次下雪都是我不在意的夜晚
佛說:不經意的時候人們總會錯過很多真正的美麗
我問佛:那過幾天還下不下雪
佛說:不要只盯著這個季節,錯過了今冬
六世達賴究竟寫了多少詩歌,至今沒有確切的數字。公認比較貼切的數字是近百首,但因為藏族同胞對他們自己的這位悲情活佛一直十分敬仰與懷念,所以後世一些精美的藏文詩歌也被說成是倉央嘉措所做,以他的名字在民間流傳。現在,流行在民間的倉央嘉措的詩歌差不多已達萬言,不同的曲調和舞法,也有數百種。由此可見六世達賴的詩歌感人之深和藏民對他的愛戴,真是非比一般。 (六世達賴《倉央嘉措詩歌》74首http://www.alswh.com/Article_Show.asp?ArticleID=432)
作為至尊的藏族政治和宗教領袖,他的書寫只能用藏語,他的詩歌韻律整齊,文辭華美,可惜我們現在所見都是由藏文翻譯過來的,多少失去了一些藏語言的獨特華彩。因為他的詩被多次翻譯,所以版本之間相差也很大。現在比較流行的有舊詩體翻譯版本與新詩歌翻譯版本。
倉央過人的聰慧和才智人所共認,幾乎達到過目能誦的地步,所以他在數年間的學習中接受了當時在中國也是最高的綜合知識教育。他通天文,知地理,精於曆法和中西法算術,藏、漢、蒙語等無所不精。像歷代達賴一樣,他也精通醫學,是位高明的醫生,出訪和講法時他都常為民眾醫病,據說無不靈驗。作為黃教的宗教領袖,他對藏傳佛教的教義理解得深切廣闊,當時聽他傳法講法被譽為人間盛事,一是他容貌極佳,氣質高貴,聲音洪亮清爽,聽之如神界之音。
倉央嘉措匆匆的一生,留給世人也只是那被廣為傳頌的詩歌。
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