倍可親

(3) 坦坡小區 (2)

作者:gs02xzz  於 2010-7-16 02:49 發表於 最熱鬧的華人社交網路--貝殼村

通用分類:原創文學

老歷是從湖南來的公派進修生,在國內是大學講師,進修生的進修時間一般是一年,
也可能延期一年,完成後按規定一定要回國,期間配偶和子女可以來探親。老歷對
時髦的電子產品比較感興趣,當時的留學生很少有私人電腦,多數用學校計算機房
的,而老歷初來乍到就能自己買部件拼裝了一部電腦,從此很多學生來找他幫忙拼
裝便宜的電腦。老歷更喜歡聊天,嗓門高語氣急,似乎嗓門和語氣也是他的邏輯的
一部分。剛來的時候,他喜歡談中國文化,言必楚文化和華夏文化的不同,龍澤想
國內是不是正在興起中國古文化熱,老歷的結論是楚文化比華夏文化強,而他是楚
地人。而對於美國文化,初來乍到的老歷自然是持否定的態度,美國什麼都不行,
飲食難咽和中餐差之千里,教育鬆懈中國的中學生比美國的大學生都強,產品粗造
不如日本(沒能拿中國比),文化沒有沉澱不如中國,當時在他腦子裡美國文化甚至
無法和楚文化競爭,經常為此和別人爭得面紅耳赤。

由於他老婆和女兒來看她,他後來也搬出了坦坡小區,並且打算讓女兒在美國的小
學讀一學期書,以便在其回國前給女兒的生活留下一點美國遺產。龍澤再一次見到
老歷已是半年後,但龍澤早就聽說老歷對美國的看法已是一百八十度大轉彎。老歷
談起他在為一家中國公司打工,老婆也在為一戶中東籍的美國人家照看孩子。老歷
現在覺得美國什麼都好,文化先進,教育方式好,一個學期的學習將使其女兒終身
收益,以後還要其女來美國讀大學,美國產品比日本的強,以前是自己走眼了,甚
至美國飲食也比中國的健康。在聊天中他提到他老婆正在照看的兩個美國女孩和這
個家庭,言語間充滿了羨慕和感激。老歷對美國已是五體投地,像以前一樣,老歷
總會以其有限的一些表面知識,左證右引,牽強附會地證明自己的觀點,總之誰要
不同意他的觀點,他就和誰急,似乎他也不再提起他鐘愛的楚文化了。老歷雖然偏
激了一點,但其實每個人都差不多,彼此彼此,總是盲目地堅信自己的認識是正確
的,九頭牛都來不回來。

提到中國文化,龍澤常常想為何其他古代文明皆從其發源地消失,而只有中國人認
為中國文明還沒有從中國消失,我們稱古代文明為古埃及,古巴比倫,古印度,古
希臘,古羅馬,但我們卻從不說古中國,難道古中國的燦爛文明和文化真的就被我
們現代人繼承了下來,以至於我們不必分古今?難道當地球上其他五個重要的古代
文明皆從其發源地消失而如今不得不冠以古字時,我們就這麼確定古中國的文明唯
獨沒有從其發源大地消失從而無須冠以古字?恐怕至少從統計學的角度說不過去。
那麼讓我們在從文明和文化角度來看這個問題,文明是一種精神,一種創造的精神,
如戰國諸子創造哲學和軍事學,秦漢政治家創造經營國家之道,學者創造科學,這
種創造的精神還在我們的心裡嗎?文化乃是知識的積累和普及,我們大部分人除了
對一些常用的古代成語和語錄能一知半解外,對古文明時期人的思想和行為準則還
知道多少?如果我們無法對以上二者給予肯定的回答,我們最好承認古中國文明已
經從中國消失,正像其他所有古代文明一樣,我們現代人已經不擁有古中國文明。
我們應該以對待其他古文明的態度來對待中國古文明,這樣能使我們從自我陶醉的
假象里醒來,只有醒來后,才能對自己有個清醒的認識,我們才能選擇正確的行動,
才能談如何找回我們失去的東西如果我們還喜歡它的話。

對於古中國文明,我們有擁有的情節,一方面似乎如我們不擁有她就會滅絕,令一
方面似乎我們是天然的擁有者,好像我們生來就有。這二者都不對,文明和文化都
無國界和種族界限,她們屬於整個世界,可從一國開始,可從一國消失,可從一國
傳到另一國,也可從一個種族傳到另一個種族,總是存在於此消彼張的狀態之中。
有記載的人類文明從古埃及起,然後傳遞到古巴比倫,然後又向古中國,古印度,
古波斯,和古希臘傳遞,在歐洲一支古羅馬又繼承了古希臘的衣缽,然後又由古羅
馬向歐洲北部輻射,直到近代的英國並跨海抵達美國。每一個新文明的撅起都伴隨
著舊文明的衰落,每一個脫胎於舊文明的新文明都繼承了一些舊的,拋棄了一些舊
的,並創造了很多自己的,但繼承的並不一定就是以前的精華,拋棄的也不一定是
糟粕,而自己創造出的多半是有用的或先進的。

人類的文明創造力就像一股靈魂,在不同地區和人種間走動,無論她進入哪裡,哪
里就像變得朝氣蓬勃,充滿創造和征服的力量。同樣當她=一旦離開了哪裡,哪裡就
變成了一潭死水,很難再重複以前的光芒。作為個體的人無論在哪兒,無論何時,
都或多或少具有創造的靈感,但只有當這些零碎的個人靈感集成一股整個群體的靈
魂和精神時,文明才能被創造出來。

對於政治體制的認識,老歷和很多人一樣也是感情多於理智,總喜歡把進化論掛在
嘴邊。其實從歷史來看,社會政治體制的發展是在極權和民主之間搖擺,極權有好
的極權如明君,民主有壞的民主如暴民和無政府。當一種體制失去了它的朝氣和元
氣時,它就會滑向相反的方向,在這兩者之間是多人統治的貴族政治,貴族政治也
有壞的版本如寡頭政治。有些人喜歡用進化論來解釋一切,如甲體制必然要進化到
乙體制,也就是說乙比甲先進。為了加強他們的觀點,他們還會在歷史的長河中找
到依據,說乙體制在幾千年前就有過。如果說幾千年前就有過那還叫進化嗎?那倒
是更像輪替,政治制度的演變是在不同的體制之間輪替,沒有先進和落後之分,但
有相對地好壞,強盛,和衰落之分。

對於哲學,老歷也很偏執,他喜歡用唯心和唯物來分,動不動就給自己不喜歡的事
物扣上唯心的帽子,而自己總是站在唯物的高地。顯然唯物聽起來要正面的多,似
乎唯物者自然地掌握了真理和正義。那麼如果兩個唯物者產生了分歧,又是誰對誰
錯呢?最終勢力大的就會變成正確的一方,失敗的一方也會被冠之以唯心者以示區
別。其實唯物也是唯心,因為任何人都是通過自己的眼,耳,和其它感官了解外界
物質世界,好比給一塊石頭拍一張照片,照片和所拍的石頭一模一樣,但它並不是
石頭,唯有石頭是石頭。任何外界物質世界經過人的感官反映以後,都成為了人之
感官中的外界物質世界,即成了被人腦加工過的物質世界,無論它多麼像那個本來
的外界物質世界,但它並不是那個外界的物質世界。所以說無論你自認為是唯心的
還是唯物的,你本質都是唯心的,你永遠也不能代表外界物質世界,你永遠只能代
表你自己。看一件社會變革也是一樣,不能相信它的發起人所宣揚的動機無論他們
堅信自己是唯心的還是唯物的,而應看它所帶來的結果,如果結果只是他們取而代
之了他們所割掉的東西,那麼這裡就沒有什麼真理和正義之說。

中國留學生在坦坡小區的生活恐怕是留學生能的到的最遐意的生活,因為這裡中國
學生多,大都在同一個學校,學相同的專業,除了在學習上相互幫助外,在生活中
也相互來往如聚餐和出遊,這樣即省錢又有趣。由於大家除了學習一外,一般都要
打一兩個工,所以空閑的時間並不多,周末看電影就成了平日的主要娛樂,很多人
會一連看兩場因為附近的電影院可以一張票看到底。除此之外,男生還每周六下午
去附近的公共球場踢一次球,這幾乎是大部分人一周里唯一的鍛煉身體的時候。三
十個人左右踢球,自然有踢得好的,有踢得差的,但有幾個踢得好的就是無法容忍
別人的失誤,動不動就說髒話傷人,你媽這個你媽那個的,令人無法想象是一群博
士生和碩士生在踢球。很多中國留學生除了考試成績好和本分以外,很難找到其他
的令人羨慕特點,當然這兩點已是難得。有一次龍澤在球場上練球時無意把球踢到
一個清華生的身上,龍澤趕忙道歉,如在正常請況被球擊中的人會說沒關係,玩球
還免得了這個,但此公卻勃然大怒,立刻開始叫罵起來,滿口經典京罵如泉涌。龍
澤非常疑惑,這是成人嗎?這是受過清華高等教育的成人嗎?對於龍澤來說這是無
知和愚昧的表現,難道此人真的不知道這樣做是愚昧的嗎?出口成臟者不僅無知往
往還是心煩意亂這,心煩意亂者即對生活不滿意者,看來這樣的人即使讀了像清華
這樣的學校也無法令他心平氣和的生活。事後,一起踢球的道說龍澤太軟弱,道認
為如果不是龍澤而是北大畢業的勉的話,勉一定會揍他一頓。哎,為了一個愚昧的
人和愚昧的事打一架,是一件更愚昧的事,會使人成為更愚昧的人,道真的不明白
嗎?龍澤不得不反問道他自己會不會為此打架,道想了一會兒然後說他不會但龍澤應
該打,這是什麼邏輯,難道人都生活在瘋狂的妄想之中嗎?

缺乏禮貌和誠實是很多中國留學生的毛病之一,至少在中國人之間,要讓一個高才
生說謝謝和對不起是非常難的,似乎讀的學校越好,禮貌和誠實度就越差。後來龍
澤在工作中碰到的一些國人也如此,似乎說一聲謝謝和抱歉會侮辱他們的人格,而
且這些人善於不懂裝懂,非常不願意請教別人,是他們從小到大的教育讓他們堅信
這樣做是正確的哪?還是從來沒人告訴過他們這樣做是不對的?還有誠實的問題,
誠實是談話心口如一,行事前後一致,為人裡外如一。而很多留學生做的卻是正好
相反,對於自己想得到的卻往往希望他人得不到,自己不想要的確總想塞給別人,
自己的錯誤是可以原諒的而別人的錯誤是不可以原諒的,輕視地位低於自己的人而
崇拜地位高於自己的人,為自己的利益斤斤計較而對他人的利益卻毫不關心,為自
己的成功而沾沾自喜而對他人的成功卻諷刺挖苦,當自己有痛苦時希望的到他人的
同情而對他人的痛苦卻漠不關心,自己有困難時希望得到他人的幫助而別人的困難
卻與自己無關。


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