安德烈·伏爾切克（Andre Vltchek）被北約/猶太復國主義者殺害了？

與往常一樣，當9/11的主題出現時，喬姆斯基就開始胡說八道。在上面的文章中，他將相對容易地告知主流主流群體所面臨的問題與組織針對示威者的示威遊行的相對難度進行了偽造的比較。喬姆斯基試圖通過比較蘋果（讓自己了解9/11，而不是伊拉克）和橙子（組織關於伊拉克而不是9/11的示威遊行）來欺騙讀者。

組織了要求9/11真相的遊行之後，我可以向喬姆斯基保證，與反戰遊行相比，這些遊行組織起來要困難得多，因為整個基金會資助的猶太復國主義滲透的喬姆斯基崇拜，組織/控制/看門人的「左派」在相當大的程度上都可以做確保您的9/11真相演示成功的資金雄厚。

實際上，如果喬姆斯基和其他左後衛在9/11初期就曝光，那麼讓成千上萬的美國人走上街頭，要求切尼的頭盤大吃一喝，五角大樓的預算削減了95％，相對容易，中央情報局的終結，美國帝國的終結以及猶太復國主義對巴勒斯坦的佔領的終結。甚至沒有出現對伊拉克開戰的機會。數以百萬計的生命將得以挽救。喬姆斯基的表面目標可以實現。

喬姆斯基-我們一直認為自己想結束帝國的人-給我們另一個驚喜：他哀嘆「對機構，任何機構的信仰普遍下降」。等一下-正是喬姆斯基曾證明西方媒體和學術界是淫蕩的宣傳家，「同意製造商」，以及政府和公司機構造成了5500萬人的無形屠殺嗎？現在，他希望我們對他為破壞自己的信譽而付出的巨大努力的機構抱有信心？

喬姆斯基在這段話中表現出的極端非理性的高潮也許是在他說親9/11真相的人口的1/3時「認為我們受到想要殺害我們所有人的殺人狂的統治」。這句話可能意味著什麼？關於西方恐怖主義和喬姆斯基的其餘工作，是一個擴展的證明，是的，當然，我們是由殺人狂統治的。畢竟，在過去的半個世紀中，他們殺害了全球55至6000萬人。那麼為什麼親9/11真相的人會瘋狂地完全相信喬姆斯基的信念呢？

承認帝國的主人是殺人狂也許並不瘋狂，但是認為他們想要「謀殺我們所有人」是瘋狂的。但是，等等-這與9/11真相運動有什麼關係，該運動辯稱，經常屠殺數百萬人的帝國統治者為了獲得巨大的戰略優勢而在9/11上犧牲了不到3,000條生命？

喬姆斯基對真相運動的立場的諷刺意味是「他們想謀殺我們所有人」是沒有道理的-也許是因為弗洛伊德的一句話揭示了真相運動的立場比喬姆斯基-kool-aid-drinking如此強大由基金會資助的。因為事實是，帝國的主人願意以如此殘酷的方式謀殺美國人，以致使美國人起義反抗他們。

當我在我即將重新發布的電子郵件交流中向他解釋這一點時，喬姆斯基對我感到非常生氣。他假裝完全否認這樣一個事實，即美國人對同胞的叛逆大規模屠殺顯然比對殺害大量外國人更為憤怒。 （研究表明，對越南戰爭的大規模反對幾乎完全是由於對美國人員傷亡的反應，而不是屠殺了數百萬越南人。）

顯然，喬姆斯基不想讓美國人知道他們的領導人很高興集體殺害他們。畢竟，如果他們知道，他們可能會崛起並推翻帝國。然後，喬姆斯基（Chomsky）會失業，因為他是帝國的官方第一批評家，過著非常舒適，薪酬豐厚的生活。

–KB

喬姆斯基/伏爾切克世界觀

理查德·福爾克（Richard Falk）

最近，我讀了《冥想的西方恐怖主義：從廣島到無人機戰》，該書由冥王星出版社於2013年在倫敦出版，由喬姆斯基與捷克電影製片人，記者和作家安德烈·伏爾切克（Andre Vltchek）之間的一系列對話組成。美國公民。伏爾切克（Vltchek）在光輝的序言中描述了他與喬姆斯基（Chomsky）的長期和密切的友誼，並解釋了這些令人著迷的對話是在兩天的時間內進行的，並且是為了製作紀錄片而拍攝的。這本書引人入勝，我唯一的大抱怨是書名的誤導-廣島或無人機戰爭幾乎沒有說什麼，但是幾乎所有其他在政治上可以想象的東西！

伏爾切克（Vltchek）以前是我所不知道的，他在對話中始終保持鎮定自若，以可比的權威和知識談論涵蓋整個全球場景的非同尋常的主題，我們當中很少有人會嘗試，更不用說處理了如此勇敢，洞察力和同理心。讀完這本書後，我的直接反應是「霍姆斯基知道一切」和「伏爾切克無處不在，無所不能。」全神通和無處不在，這是神學家通常認為一神教神的主要屬性！撇開這一誇張，這兩位公共知識分子展現出的深厚知識和同情心使整個人震驚，甚至更深切地為所有因世界組織方式而受害的人們深表同情西方的硬實力已經並且正在被部署。

這本書使我感覺到，即使我們當中那些努力進取，見多識廣的人也絲毫不動搖，在我們意識範圍之外的領域中發生了巨大的變化。它表明我們幾乎所有人都忽略了巨大的不公正現象，因為它們在主流媒體中受到的關注很少，而且我們獲取替代資源的渠道也受到限制。而且，也許對我們大多數人來說，嚴重不公正的吸收能力受到限制。這本書非常值得一讀，只是為了了解我們關心的與實際值得關心的事物之間的差距。不知何故，這種暴露於令人擔憂的範圍之所以如此令人驚訝，部分原因在於，喬姆斯基和伏爾切克的關注是他們的知識和道德敏感性看起來如此全面而又從未顯得膚淺的程度。他們如何找到時間，毅力和精力？當然，它可以幫助您獲得聰明才智，精神清晰，令人吃驚的保留天賦以及似乎拒絕睡眠，休息和重塑（這是我很早以前在Noam的越南著作中發現的那種特徵，這是我第一次遇到了他的政治思想，早就被他的革命性語言學方法所敬畏。

儘管在整個對話文本中表現出平等的地位，但伏爾切克確實承認他對喬姆斯基的崇高敬意，這位非凡的標誌性美國知識分子在過去半個世紀中一直處於全球批評辯論的前沿。用伏爾特切克的話來說：「我的看法是，我們為同一個事業而奮鬥，爭取全世界所有人的自決權和真正的自由。無論是哪種形式，我們都在與殖民主義和法西斯主義作鬥爭。」對於Noam來說，與不公正作鬥爭似乎就像呼吸一樣自然。對我來說，與他一起工作既是一種榮幸，也是一種冒險。」 （ix）Vltchek認為，懸挂在喬姆斯基麻省理工學院辦公室牆上的偉大英國學者/學者/活動家貝特朗·羅素（Betrand Russell）的照片下方的靈感線也描述了喬姆斯基升至如此高的原因：「」三種激情樸素但壓倒性的力量支配著我的生活：對愛情的渴望，對知識的追求以及對人類苦難的難以承受的憐憫。」 （vi，xv）。

伏爾切克（Vltchek）與喬姆斯基（Chomsky）有著共同的觀點，即基於針對西方帝國主義的道德和政治起訴的深刻結構來解釋世界。伏爾特切克清楚地表達了這種共同的理解：「在目睹並分析了各大洲的無數殘暴衝突，入侵和戰爭之後，我深信幾乎所有這些衝突都是由西方地緣政治和經濟利益精心策劃或挑釁的。」 （ix）。伏爾切克（Vltchek）用統計學的方式表達了指控的嚴重性：「由於西方發動的戰爭，親西方政變和其他衝突的直接結果，大約有5500萬人被殺，數百萬人絕對地間接死亡。痛苦而無聲。」 （1）喬姆斯基同意這一觀點，他想知道哪個是應該歸咎於西方的最嚴重的犯罪，它提出了一種選擇，即在歐洲定居者到達之前摧毀居住在西半球的80-100名土著人民。在反思這一點時，他突然觀察了方向，「……我們正在走向實際上可能是最終的種族滅絕-環境的破壞。」（2）喬姆斯基感嘆儘管有這種自我毀滅性的壓倒性證據。因此，即使面對科學界的嚴厲警告，公眾和政府仍然基本上忽略了這一挑戰。資本家對利潤和資本積累的痴迷，加上即使在最民主的社會中對知識傳播的心理政治控制，也使得人們幾乎不可能「看到」這些威脅性的社會，經濟和政治現實。

從某種意義上說，這些對話是西方殖民和后殖民事業所造成的受害情況製圖學的延伸智力之旅。伏爾切克（Vltchek）在談到「殖民主義仍在繼續，但當地人似乎很難指責並確切說出正在發生的事情以及他們的敵人是誰的時候，就顯得更加困難了。」 （6）喬姆斯基回應說：「最近幾年，剛果東部犯下了世界上最嚴重的暴行。三到五百萬人被殺。」除了這種災難的嚴重程度之外，其相對隱蔽性也令人吃驚。令人震驚的暴力和無意識的過程對喬姆斯基和伏爾切克都深感不安。喬姆斯基反覆且有說服力地將這類受害者稱為「非人民」，即非西方領域的受害者，其死亡和苦難幾乎沒有西方意識的體現，除非在特定情況下出於自私的地緣政治原因要接受非西方苦難認真地。這兩位作者都將這樣的悲劇視為全球公司貪婪的結果，為控制非洲豐富的自然資源而進行的鬥爭，導致這些私營部門行為者為最前面的派系和民兵提供資金，進行戰鬥和殺戮。真正的罪魁禍首躲在逃避的幕後，以使公眾看不見。媒體令人震驚的同謀，就是只報道所見即所得，避免批評性的調查性新聞報道。喬姆斯基和伏爾切克幫助我們意識到，強大的力量正在利用他們的財富和影響力來阻止我們看見自己。我們只被允許看到，只要是公眾心目中的看門人希望我們看到的東西，但是我們並不會因此而感到放心。讀喬姆斯基和伏爾切克語至少可以暫時消除鱗片，因為它們設法躲開了這些看門人，但冒著道德上的勇氣，公民責任和非凡的智力，卻冒著很大的風險。我從公民的警惕中吸取了教訓：作為立憲民主國家的公民，我們保留自由，因此肩負著以自己的名義看到自己正在做的事情的重任，而不是通過了解遙遠的受害而感到滿足，但是學會首先注意附近的一切，一旦我們看到附近有什麼，我們就有責任採取行動。

在不冒險進入「東方主義」領域的情況下，對話對喬姆斯基所說的「智力和道德殖民」很敏感，從而強化了「政治和經濟殖民」的模式。在這方面，他繼續觀察到「等級制度和壓迫的主要成就是使非人民接受它是自然的。」（17），即在受害人的隊伍中引起被動和辭職。 。犯罪者的道德意識也被故意消滅了。當喬姆斯基詢問歐洲人是否具有「任何殖民歷史意識」時，伏爾切克回答：「不，怪誕的意識很少。」他補充說，這種無知是「可恥的和暴露的」：「歐洲人確保他們對自己的恐怖罪行，對他們所犯並仍在參與的種族滅絕行為一無所知。他們對他們的政府和公司的狀況知道什麼？在剛果民主共和國？」 （20）

但是，就像魔鬼駐留在細節中一樣，知覺的天使也是如此，其中許多人居住在本書的書頁中，在這裡可以簡短地提及其中的一些。對話編織出一種意識的結構，在哀嘆的注意力與否定之間來迴轉移，以暴露出陌生但至關重要的事件和現實。在不進一步擴展此評論的前提下，讓我指出喬姆斯基和伏爾切克之間達成的一些共識領域，這些領域糾正或衝突了我自己的理解。首先，中國和印度之間的比較幾乎沒有保留地受到讚揚，而印度則幾乎沒有資格被譴責，這令人驚訝地接近於那種拱手相讓的V.S.奈保爾[請參閱奈保爾的印度，一個受傷的文明（1977）]他們的基本論點是，印度的文化習俗異常殘酷，在減輕貧困方面做得很少，而中國則取得了非凡的進步，並在全國廣泛傳播。兩者都證實，與西方的宣傳相反，並與我一年前訪問期間所經歷的相符，中國年輕的大學生似乎無所畏懼，在公共場所引發了敏感的有爭議的問題。實際上，印度在西方享有太多的聲譽，因為它擁有自由民主制的陷阱，而中國的成就卻被低估了，因為社會主義價值觀與掠奪性的資本主義做法混雜在一起。我對印度的愛使我對印度最糟糕的地方視而不見，或者至少使我麻木了，並一直因其文化活力和豐富的遺產而使我激動，其中包括甘地以及他對當時仍然強大的武裝非暴力挑戰的不可思議的動員大英帝國。

兩位對話主義者一致認為，從進步的角度來看，世界上最令人鼓舞的政治舉動是在拉丁美洲。像玻利維亞和委內瑞拉一樣，有政治實驗表達了具有原始地區和民族特色的社會主義民粹主義的力量，並且有一系列令人鼓舞的半球行動來推翻過去嚴重削弱對美國的依賴的主要跡象。 Chomsky和Vltchek指出，在拉丁美洲和亞洲，美國支持惡性和壓制性的政治力量，以確保美國公司的財富創造利益，而這種公司可能被稱為「美國水果綜合症」或更多書中提出的一個有說服力的論點是，美國在1970年代和1980年代幫助建立並維持的拉丁美洲軍事獨裁政權比斯大林主義者更加壓迫和剝削他們的人民。在冷戰時期控制東歐的各國政府。

作者之間達成共識，應該將自由派的英雄改鑄為惡棍。溫斯頓·丘吉爾（Winston Churchill）因對非洲殖民地人民的犯罪觀而在這裡受到譴責，而喬治·肯南（George Kennan）是兩個這樣的榜樣人物，喬治·肯南（George Kennan）被描繪成美國全球統治項目的首席建築師，在世界大戰後不久美國崛起期間投入運營二。喬姆斯基和伏爾切克進行的妖魔化活動的一部分是為了說明自由主義霸權意識形態的心理遊戲，這些思想遊戲將這種政治名流視為道德美德的典範。喬姆斯基在1969年的《美國力量》和《新普通話》中如此出色地闡述了對統治精英的批判性看法。

Chomsky和Vltchek都具有說服力，對1965年幾乎被人遺忘的印度尼西亞大屠殺具有重大意義，在那次大屠殺中，有100萬人喪生，目的是為新自由主義佔領該國的財富生產能力掃清道路。美國和澳大利亞政府在鼓勵這種暴行及其後果（包括東帝汶的種族滅絕事件）方面手頭上鮮血累累。作者對亞洲以外的亞洲人持否定態度，認為亞洲已經吞噬了稱為「新自由主義」的大量有毒酷刑援助。

這樣的說明性討論只是觸及這些異常知覺的對話的表面。建議全世界的這兩個進步的口譯員完全同意是一種誤導。喬姆斯基對土耳其的事態發展或在撰寫《阿拉伯之春》的ob告書時比在弗洛舍克語中似乎有點細微差別的弗洛里克在嘗試上更感興趣。喬姆斯基歡迎改善和積極的趨勢，而伏爾切克認為，只有結構性的變革才能發揮足夠的作用，才能給被壓迫人民帶來真正的希望。

同樣，喬姆斯基似乎比過去更相信，活著希望幾乎是表達對目前受害人的聲援的責任。喬姆斯基比以前更清楚地表達了他的信念，即如果不相信積極改變是可能的，就不會面臨無法忍受的現狀的挑戰。

這本書以喬姆斯基結尾，描繪了人類未來的兩條軌跡：要麼生態睡眠的持續不斷導致物種自殺，要麼喚醒生態挑戰，並伴隨著改進。 （173）喬姆斯基雖然年邁，但步伐比正常人要慢得多，但他變得有些柔和，比我1960年代末初次認識他時，他顯得更加悲觀和放心。我要說的是喬姆斯基的成熟使他有了智慧，可以補充他對整個政治問題的具體要求的驚人能力。這種實質性的權威性使他在很久以前就成為世界事件過去的場景中我們最重要的知識分子和最受喜愛的評論員，但現在他也已經成為「明智的長者」，他對世界的看法應得到我們所有人的最大尊重。