易經（7）易經和中國宗教

易經從根本解決了宇宙觀，生死觀問題，認為生死就是陰陽的兩面，也就暗示人生死是個循環過程，如同太陽升降。有人認為這是中國沒有宗教的主要原因，因為不需要了。

但情況沒有那麼簡單，因為後來佛教仍然大肆流行，一個主要原因是其解釋了死的問題---佛教認為人死後投胎。這說明易經並沒有完全解決人們的生死困惑問題，但客觀的說，易經的流行，以及其影響到的儒家，道教在中國的普及是有限度的，前者主要在讀書人，後者主要在少數高人隱士。而主要面向民間，這也是佛教得以流行的一個主要原因。

佛教博大精深，但有一種看法認為佛教不是宗教，因為佛教是無神論，更像哲理。而宗教的差別只在於是一神論，還是多神論。道教崇拜的是老子，太上老君，算不算神？也很可疑。但是無論如何，佛教道教作為一種有節制，禮拜，儀式。理論，以及組織，和一般宗教算相通，所以算宗教大致不錯。而且這方面的強烈程度，還真鮮有其他宗教可以和佛教匹敵的。

道教比較特別。道教對科學本質的追求，無人可及，但對入世的積極性，遠不如儒家，和佛教幾乎相當，強調的是深山隱居，個人修道，長生不老。最出名的故事，是東漢劉秀做了皇帝，一定要好朋友嚴子陵出山，堅拒。陶淵明，也是道家的一個典型。雖然沒有不老，倒也活到很老。

雖然一般不認為儒家是宗教，但儒家對宗教的擠壓和排斥是明顯的。事實上中國的士大夫基本就是儒家為主體，道家在山裡，佛教在民間。孔子快50得易，五體投地。寫了『十翼』，當然十篇文章是不是都是孔子的有爭議，但孔子教的六藝之一是易，而且認為易經是『五經之首』。

『十翼』，儘管本質上沒有提升周易的科學水平，而只能算是對周易的穿鑿附會解釋，其文學性，哲理性，人文意義仍然很大。64卦的卦辭，爻辭，繫辭，象辭，篆辭，真正權威和價值的，僅僅是文王和周公作的卦辭，爻辭。 而且，儘管孔子對易經的肯定和發揮，便是人文化的易經解釋，並不是儒家的基礎。這一點，和易經本身就是其基礎有天壤之別。

易經唯一的繼承人其實是道家。事實上歷史上厲害的算命先生全是道家，諸葛亮，袁天罡，劉伯溫。。。當然，算命博大精深，不僅要用易經，還要用五行，天干，地支，天象，風水，還要會看相，看骨，五花八門，京房16變等等，而且，複雜不說，如何把它們有機的聯繫起來呢？算命先生被文革掃蕩，失傳了。偶在盒子里放些東西，你能說出來是什麼么？袁天罡能。

文化大師南懷瑾一再宣稱不喜歡這種神神鬼鬼的算命，和當場便可找來鬼神顯靈的占碟，占筷（碟仙，筷仙）（類似故事偶聽說過很多，只能說：半信半疑），說懂，但是不用。還說什麼深淵看魚清清楚楚是大凶，呵呵，鄭板橋不是有難得糊塗一說么。所以，算命好的，自己都不得善終，西晉兩個最厲害算命的，一個是房京，一個是郭X，引頸受戳。請去吃飯『你會算命，知道你的命么？』，『知道啦，你今天要殺偶』，『正是！』。。。諸葛亮英年亡，劉伯溫也是被人陷害，袁天罡不知所終，民間傳說是白日飛升---登仙了，但墓地還在那。。。不過我懷疑丫（南）根本不會算命，又不好意思承認，便如此漂亮一推。南著書極多，但多是佛教有關。人家算命先生可都是純道家的。偶年輕時候開會遇一丫叫劉半仙的，大家紛紛伸手讓丫算命，丫看了偶的，笑而不答。。。看來，偶悲慘的命，早就決定了！

有趣的是，南大師口口聲聲反對迷信，但對具體的事，幾乎沒有一個認為是迷信。鬼神更是堅信無比。。。我雖然沒有他那麼確定，但認為這南是比較科學的態度，要肯定一件事不容易，但要否定，或許更難。

如果你著迷易經，就很難著迷宗教。雖然，易經僅僅是要知道自己的命，而宗教，則要改變它（上帝保佑，或者，菩薩保佑），哪個高級，實惠，積極，進取？當然是後者羅！前者最了不起，也就是接受命運，而後者，可以說，命令老天，想如何，便如何，至少，不會，引頸受戳。『偶不認路，迷路了，亂開。。。連忙禱告，唉！一下子路就找到了！』，偶瞪著她，確定她是真誠的。雖然南先生使勁地嘲笑這等好事，我認為南這樣肯定與其說是科學態度，不如說是哲學態度。馬克思說過：以往的革命者作做的，是解釋這個世界，而偶們要做的，是改造這個世界。偶不敢說信教一定對，或者錯，但其基本態度，是符合馬克思主義的。善哉，善哉！

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