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66再轉按：余秋雨在評論中國文化時，我以為水平是足夠的。沒有想到對紅樓夢他竟然作出了如此低劣的評價，跌破了我的眼鏡。
讀《揚子晚報》2007年8月15日「余秋雨論《紅樓夢》語出驚人：無法想像寶黛結婚」，有感於下。
余秋雨說：「我們完全沒法想象他們結婚。因為林黛玉完全沒有任何做新娘的準備，賈寶玉也沒有任何做丈夫的準備。」「而且（林黛玉）每天都非常嫉妒，嫉妒產生之後折騰自己的人，怎麼能夠成為一個賢妻良母呢？」
如此斷言，不符合曹雪芹在《紅樓夢》中的有關描寫。
寶、釵愛情歷程，有一個十分重要的「里程碑」，那就是寶玉被打、黛玉探望之後的「贈絹題詩」。
寶玉為了交結「戲子」和金釧投井事件，遭到了賈政「往死里打」的笞撻。林黛玉是最後一個到怡紅院探望的，她抽抽噎噎、只從萬句言辭中迫出了一句試探性的話：「你可都改了罷？」寶玉長嘆一聲道：「你放心。別說這樣話。我便為這些人死了，也是情願的！」
一個高貴的世家公子，竟願為卑賤的「戲子」和「女奴」去死，這在封建末世是了不起的人性宣言！他知道林黛玉一直在試探自己，要弄清二爺是不是志同道合的「知音」，故明確表態：「你放心」，本公子決不「改」變！至此，林黛玉長期的、折磨自己又折磨寶玉，攪得大觀園人人側目、攪得當今「余秋雨」們仍認定黛玉「非常嫉妒」的愛情試探工作，終於圓滿結束！兩支尋尋覓覓、不斷呼應的心靈火把，終於合成了一把，更加熾烈地燃燒！
於是，有了寶玉贈絹、黛玉絹上題詩，他們定情了！
定情之後，偉大的曹雪芹輕鬆地吐了口氣，一連有十迴文字（從35回到45回）沒有寫寶黛二人單獨相處。因為，沒有必要再去展示二人的「愛的折磨」了，寶黛之間開始了清風徐來、水波不興的愛情生活……
第45回很重要，可以回答余秋雨的「多麼難過」和無限擔心。那個雨夜，賈寶玉優哉游哉地拜訪了瀟湘館。這一回，林妹妹可是徹里徹外、徹頭徹尾地喜笑相迎了：一會兒，把寶玉比著「漁翁」，把自己比著「漁婆」，「羞的臉飛紅」；一會兒，又批評寶玉雨夜行走不用玻璃繡球燈，顯得極其關愛和呵護。她說：「跌了燈值錢呢，是跌了人值錢？你又穿不慣木屐子。那燈籠叫他們前頭點著，這個又輕巧，又亮，原是雨里自己拿著的。你自己手裡拿著這樣，豈不好？明兒再送來。就失了手也有限的，怎麼忽然變出這『剖腹藏珠』的脾氣來？」邊說，邊把她自己的玻璃繡球燈拿下來，命人點一支小蠟兒來，遞於寶玉。
請諸君仔細瞧瞧，此時的林黛玉多麼溫柔，多麼賢淑，多麼含情，多麼嬌嗔，既有婆婆媽媽式的瑣碎叮嚀，又有知音知己、良師益友般的批評和規勸，顯而易見，由於贈絹定情，她已經明確地把寶玉作為終身伴侶來愛護了，她已經自覺或不自覺地實踐起「寶二奶奶」的角色來了。可以斷言，如若寶黛真的成婚，小兩口的小日子肯定和和美美，杞人們不必憂天。余秋雨還說寶黛婚後，不習慣「鍋碗瓢盆、油鹽醬醋」，這是硬套魯迅小說《傷逝》，須知大觀園裡的寶黛是永遠不會有這些「家務」麻煩的。
讀書要認真細心，讀《紅樓夢》這樣的偉大小說更要認真細心。《紅樓夢》是「碧螺春」，不是「二鍋頭」，只能用心去品味！
再看余秋雨所擔心的「每天都非常嫉妒」。定情后的林黛玉真的依然如此嗎？且看曹雪芹是如何描寫林黛玉對於「頭號情敵」薛寶釵的：
寶玉被打、贈絹題詩后的第二天，釵、黛二人都心中有事，起得很早。寶釵是因為家中內訌，薛蟠揭了她對寶玉「留了心」的老底兒，氣怔了！黛玉是因為昨日與寶玉定情，心中有喜精神爽了！兩個少女，被曹雪芹調遣到花蔭小道上——冤家路窄！寶釵心中有些虛，眼又哭紅了，故見了黛玉想躲開。黛玉呢？第一次，也許是最後一次，在競爭力特強的寶姐姐面前，心定了，氣粗了，腰杆子挺起來了，腳步堅定了！因為，她有寶玉贈送的無價之寶——兩方舊絹子！
所以，寶姐姐你休得躲閃，林妹妹主動迎上來了，而且口氣極大：「姐姐也自己保重些兒。就是哭出兩缸淚來，也醫不好（寶玉的）棒瘡！」言外之意很明白：你寶釵的不酸不咸、不冷不熱的眼淚有什麼用處呢，惟有我林妹妹的多情，淚水才能醫治寶玉的心靈創傷！她笑得何等開心啊，她自覺得穩操勝券了！得勝者是最容易寬恕敵手的，所以，不久之後，林黛玉主動與薛寶釵「和解」了，甚至難得地做了認真的自我批評：「我最是個多心的人，只當你有心藏奸」。請余秋雨先生想想，一個敢於向「頭號情敵」做自我批評的人，一個自我坦陳「最是個多心的人」，今後還會繼續使「小性兒」、繼續「刀子嘴」、繼續「非常嫉妒」嗎？答案在《紅樓夢》中，而不在「痴人說夢」里！
其實，林黛玉從進入賈府的第一天起，就立志要「做人」，要施展「公關技巧」。她的一句名言，讀者應銘記於心：「不要多說一句話，不可多行一步路」。她亮出的第一招「公關技藝」，便是：賈母不喜歡林黛玉多讀書，說「讀什麼書！不過認幾個字罷了！」林黛玉立馬在寶玉詢問「妹妹可曾讀書」時改了口，巧妙地引用了賈母「語錄」——「不曾讀書，只上了一年學，些須認得幾個字。」請看，小丫頭多麼「乖巧」，其「見風使舵」的能耐不亞於王熙鳳！那麼，後來為什麼如余秋雨們所云，脾氣變得那麼不好呢？《紅樓夢》的又一個關鍵之處，必須特別留心！那便是：林黛玉還有一個「二入賈府」！初入賈府，是喪母之後前來「做客」；二入賈府，是喪父之後家道衰微，「寄人籬下」！林黛玉的所有「小性兒」，是二入賈府後才「惡性發作」的。這時候，她失去了家門權勢，自認為是「寄人籬下」的「孤女」。這樣的處境，要求她更要「學乖」，更要「使巧」，然而，她偏偏高傲地挺起了脊樑，昂起了頭顱，想惱就惱，想哭就哭，想鬧就鬧，徹底將原先高明的「公關技巧」拋到了九霄雲外！透過這一種「逆反心理」，我們清晰地看到了維護人格尊嚴的樸素民主主義思想的閃光！於是，林妹妹的種種「小性兒」，在曹雪芹的筆下變得合理了，深沉了，可愛了……
當今的余秋雨們，在宣講《紅樓夢》的時候，切不可再犯以上毛病。不能繼續誤導讀者和聽眾。的確，當一個知名專家委實不易，因為許多地方都拉你去「宣講」！有些事兒你懂，可以暢所欲言；有些事兒你缺乏研究，就要認真備課！我寫這些感想的目的，一方面是為了維護《紅樓夢》的尊嚴；一方面是希望某些專家多讀書、細讀書、慎於言，共同做好文化普及工作。不要動不動就發表驚人之語，說孔子是「喪家狗」，說孔明是「虛偽的政客」，說梁山好漢是「恐怖分子」。此風不可蔓延，因為，它不利於弘揚中華民族文化，不利於建設社會主義核心價值體系。
何永康
作者：九葉榕 時間：2007-08-16 21:37:00
作者：goblin4046 時間：2007-08-17 17:38:00
作者：踏莎行者 時間：2007-12-25 14:31:00
作者：敲風 時間：2007-12-25 19:54:00
作者：空話連篇 時間：2007-12-26 11:49:00
作者：魔幻櫻桃 時間：2008-02-04 18:17:00
作者：索多瑪121天 時間：2008-02-04 22:03:00
作者：銀河漁家 時間：2008-02-04 22:20:00
作者：銀河漁家 時間：2008-02-04 22:23:00
作者：君冪 時間：2008-02-14 10:47:00
作者：青銅豌豆 時間：2008-02-15 15:18:00
作者：開心的笑法 時間：2008-04-04 14:29:00
作者：漁雁 時間：2008-04-21 00:42:00
作者：2008130 時間：2008-04-24 00:56:00
也許,但是選黛玉的10%一定是最優秀的10%
＝＝＝＝＝＝
我也排這句！
以前看過一篇文章（或帖子？），說選寶釵的男人，都是自私的男人，想從對方身上得到。選黛玉的男人，則是無私的男人，會為對方付出，而且有真性情。
和寶釵這樣「完美」的女性生活在一起，不用處久，你就會發現，你過得有多麼多麼的「那個」，她不但是女博士，還是大偵探，還是××××，任何事情她都比你心知肚明，比你圓滑應對，比你，更無情。
和寶釵在一起的男人，會發現自己成為一個真正的弱者，一肚子窩囊氣還無處說，因為整個家族乃至整個社會都認同寶釵。
----------------------------------------------------------
看到這個覺得很有些道理, 曾經也回過一個貼,關於娶妻應該娶林MM還是寶JJ的,我認為寶玉愛黛玉是精神上的和諧, 誰知有個男人回的貼.讓我覺得很有趣.似乎更驗證了這種說法
------------------------------------------------------------
樓上這位天真的(報歉,我不知道用什麼辭彙能夠更恰當的表述)姑娘,你的樓上跟你恐怕是完全不同的兩類人,看你們倆兒的發言,不免令我想到了"雞同鴨講"這四個字.
不過,你剛才所言的確是實實在在的大實話,只是你將功利二字局限在婚姻的範圍內,未免有點過於感性了.
這裡只是個網路論壇,我倒也不妨坦率的談談,我個人對於功利二字的註解:(也許,你在現實生活中,永遠不會聽到你的某個熟人會直截了當的和你談到以下這些既不夠"溫情脈脈"也不夠"溫良恭儉讓"更不夠"冠冕堂皇"的話):
對於象我這樣信奉叢林法則 崇尚"物競天擇""弱肉強食""成王敗寇"
及"鐵血政權"的人而言,功利至上就是我們這樣的人的最高準則.
人與人之間的本質就是互相利用,我利用別人達到目的,別人也同樣可以利用我,這很正常,很普遍,很公平,成功了,那是理所當然,失敗了,也無可怨尤.
在人類社會中,即使是一個初生的嬰兒,在他與他的家庭具備血緣關係,他的家庭與社會具備互動關係的同時,他同樣也具備他的利用價值
.如果娶LP對自己有極其重要的利用價值的話,就算長成個母豬的樣子也可以照娶不誤,當然,所謂事有權變,在必要之時,也不憚於重演一次"鳥盡弓藏 兔死狗烹"的過程,反正這樣的事,歷史早就不知上演過多少次了.
你說的那些話,在你看來認為是令人難堪的諷刺,但在我這樣的人看來,你只是說出了一個事實而已,也沒甚麼大不了的.厚黑乃為人之本,
我們討LP的時候的確是只講條件,不講愛情的,因為在我們這樣的人的天平稱量上,追求的只是利益,需要的就是政治婚姻.
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我也排這句！
以前看過一篇文章（或帖子？），說選寶釵的男人，都是自私的男人，想從對方身上得到。選黛玉的男人，則是無私的男人，會為對方付出，而且有真性情。
和寶釵這樣「完美」的女性生活在一起，不用處久，你就會發現，你過得有多麼多麼的「那個」，她不但是女博士，還是大偵探，還是××××，任何事情她都比你心知肚明，比你圓滑應對，比你，更無情。
和寶釵在一起的男人，會發現自己成為一個真正的弱者，一肚子窩囊氣還無處說，因為整個家族乃至整個社會都認同寶釵。
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看到這個覺得很有些道理, 曾經也回過一個貼,關於娶妻應該娶林MM還是寶JJ的,我認為寶玉愛黛玉是精神上的和諧, 誰知有個男人回的貼.讓我覺得很有趣.似乎更驗證了這種說法
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樓上這位天真的(報歉,我不知道用什麼辭彙能夠更恰當的表述)姑娘,你的樓上跟你恐怕是完全不同的兩類人,看你們倆兒的發言,不免令我想到了"雞同鴨講"這四個字.
不過,你剛才所言的確是實實在在的大實話,只是你將功利二字局限在婚姻的範圍內,未免有點過於感性了.
這裡只是個網路論壇,我倒也不妨坦率的談談,我個人對於功利二字的註解:(也許,你在現實生活中,永遠不會聽到你的某個熟人會直截了當的和你談到以下這些既不夠"溫情脈脈"也不夠"溫良恭儉讓"更不夠"冠冕堂皇"的話):
對於象我這樣信奉叢林法則 崇尚"物競天擇""弱肉強食""成王敗寇"
及"鐵血政權"的人而言,功利至上就是我們這樣的人的最高準則.
人與人之間的本質就是互相利用,我利用別人達到目的,別人也同樣可以利用我,這很正常,很普遍,很公平,成功了,那是理所當然,失敗了,也無可怨尤.
在人類社會中,即使是一個初生的嬰兒,在他與他的家庭具備血緣關係,他的家庭與社會具備互動關係的同時,他同樣也具備他的利用價值
.如果娶LP對自己有極其重要的利用價值的話,就算長成個母豬的樣子也可以照娶不誤,當然,所謂事有權變,在必要之時,也不憚於重演一次"鳥盡弓藏 兔死狗烹"的過程,反正這樣的事,歷史早就不知上演過多少次了.
你說的那些話,在你看來認為是令人難堪的諷刺,但在我這樣的人看來,你只是說出了一個事實而已,也沒甚麼大不了的.厚黑乃為人之本,
我們討LP的時候的確是只講條件,不講愛情的,因為在我們這樣的人的天平稱量上,追求的只是利益,需要的就是政治婚姻.
作者：何處西南待好風 時間：2008-04-25 02:35:00
作者：54號天使 時間：2008-04-27 16:13:00
作者：s6969177 時間：2008-04-27 21:40:00
作者：真風之狂舞 時間：2008-04-28 22:02:00
你們真正讀懂了林黛玉和薛寶釵嗎？
不過是被許多表象的評價所蒙蔽了雙眼。
凡認真讀過《紅樓夢》的人，都一定會感到，這是一部博大精深又紛繁複雜，很難用一句話兩句話可以說說清的奇書。書中有太多的未解之謎，尚等待著人們去挖掘、探索，更有許多相關的疑問，一經提出，便往往會在讀者群中引髮長久的爭議。
小說中的釵黛問題，無疑就是這樣一種最富於爭議性的話題之一。寶釵與黛玉，這兩位女主角，究竟孰優？孰劣？哪一位才是寶玉合適的妻子？自《紅樓夢》面世以來，人們一直為此爭執不休。據說，歷史上的「擁林派」和「擁薛派」，甚至可以因此鬧到「一言不合，遂相齟齬，幾揮老拳」，以至於「誓不共談紅樓」的程度（見鄒弢《三借廬筆談》）。如此的爭論，可謂激烈之至矣。然而，有一個有趣的現象，卻可能同時為論辯的雙方都不曾注意到。
什麼現象？「擁林」與「擁薛」的雙方，雖然表面上爭得你死我活，誓不兩立，但其內心深處卻又都默認一種完全相同的思維習慣和心理定勢。——兩百多年來，人們總是習慣性地將所謂「理性的、功利的、世俗的、有心計的」這一面，判定給寶釵；將所謂「感情的、藝術的、個性的、任情任性的」這一面，判定給黛玉。然後，再就這種兩極化分派的結果，進行褒林貶薛或者褒薛貶林的評述。
卻很少有人反過來想一想這種判定本身是否存在問題，想一想寶釵是否也具有「感情的、藝術的、個性的、任情任性的」一面，黛玉是否也具有「理性的、功利的、世俗的、有心計的」一面！「擁林派」固然利用這種片面的分派，大做文章，一方面盛讚黛玉的「純潔」、「孤高」、「叛逆」，一方面將寶釵指責成所謂的「鄉願」、「巧偽人」和「城府甚深」的「陰謀家」。而「擁薛派」雖然極不贊成這種荒誕無稽的指責，卻也基本上是站在肯定社會功利的立場上，來為寶釵辯護的。——也沒有對這種分派本身提出疑義。
長此以往，久而久之，早期的習慣和定見，變成了後期的迷信和偏見，乃至人們一提到寶釵，便彷彿無處不是謀略與功利；一提到黛玉，便彷彿無處不是感情與眼淚。於是，有「聰明」的讀者喊出了這樣一句有名的口號：「注重現實生活的人們，你們去喜歡薛寶釵吧！傾向性靈生活的人們，你們去愛慕林黛玉吧！」（王崑崙《紅樓夢人物論》）一位曾經在電視劇《紅樓夢》中飾演過林黛玉的女演員，更是代許多人說出了他們心目中對於釵、黛的主觀印象。她說：「黛玉是一種理想層面的人物，她的本質是和自然的東西對話；寶釵卻是一個世俗的美女，她距離更高的那一層境界還差的很遠。」（見《陳曉旭北師大訪談錄》2001年3月19日）這樣的說法，自然是極大地迎合了世人，尤其是那些「擁林派」讀者的看法。可事實果真如此嗎？原著中的寶釵與黛玉真的像這些人描述的那樣，是一個「世俗」、一個「理想」這麼簡單么？
近年來，隨著傳統紅學的日趨沒落和若干新的研究方法的出現，一些年輕的學人開始小心翼翼地提出了不同的見解。有人說：「林黛玉與寶玉的愛情並非純精神的，也包含著物慾的那一面，並且具有很強的世俗性。她對賈府和寶玉未來的關注，她的一首詩《杏簾在望》是最好的註腳。」（梅玫、閻大衛《林黛玉真實的人性品格》，原載《求是學刊》2002年第2期。）有人則指出：「以前將薛寶釵的一舉一動都視為企圖奪愛於黛玉的陰謀，這種看法完全是錯誤的。……其實，和黛玉相比，寶釵對於寶玉的愛慕，倒反而有更多的非世俗的、理想主義的成份。」（鍾長鳴《紅樓五日談》，原載於《北國之春》2003年第10期。）
新說甫現，一時間爭議再起。但與以往不同，此次爭論卻並沒有僅僅停留於「擁林」或「擁薛」之上，而是直接指向了原先那種兩極化的分派本身。於是，我們看到，昔日那些似成定論，從未被人觸動過的種種說法，也就不能不在新的反思面前，漸漸變得蒼白、模糊了起來……
其實，在筆者看來，所謂「理想」與「世俗」也好，「感情」與「理性」也好，「性靈」與「功利」也好，任何一種試圖以簡單的二元對立模式，來概括釵黛形象之內涵的做法，都難逃削足適履之嫌。人們讀《紅樓夢》，總喜歡從非黑即白、非此即彼的線性思維出發，將書中的人物臉譜化、概型化。殊不知，小說里的釵、黛均如同那件「兩面皆可照人」的「風月寶鑒」，其性格都有著截然不同的A、B兩面！
什麼是「A面」？我們在《弁言》中已經說過，「A面」就是人人皆見、人人皆知的這一面。雖然是人人皆見、人人皆知，卻不免流於淺表，未必能反映出人物性格中更為真實的東西。又，什麼是「B面」？也如我們在前面所說，「B面」就是鮮為人知、被人忽略了的這一面。雖然其相對隱蔽，不易察覺，但可能才真正反映出了人物內心深處，更核心、更本質的內涵。
「假作真時真亦假，無為有處有還無。」——《紅樓夢》的寫人，充滿了老莊的辯證色彩。這種情形，顯然是很難用簡單的概念去指代人物的真性的。當然了，如果一定要用「理想」與「世俗」這樣的辭彙，來描述、界定釵、黛的話，我們只能說，寶釵、黛玉皆兼具「理想」與「世俗」兩方面的特性，每一位身上都包含了「人性最基本的『弔詭』（悖論）」（王蒙語）。而更確切地講，寶釵實際上是「世俗世界」中的「理想主義者」，黛玉實際上是「理想世界」中的「世俗主義」者。在《紅樓夢》中，黛玉是身處「世外」，卻心向「世內」；寶釵是身處「世內」，卻心向「世外」！
為什麼是這樣的結論呢？接下來，就讓我們順著「理想」與「世俗」這兩條線索，深入到小說的「反面」、「背面」，對釵、黛的思想本質、心理性格作一番詳盡的剖析。
先說黛玉，她的實際情形，就與許多人的想象大不相同。在一般人的眼中，黛玉大約是一個「極清高」、「極不善於處世」的女孩，不比寶釵「老於世故」、「八面玲瓏」。不錯，從表面上看，黛玉的為人處世，也確實不及寶釵那樣圓熟練達。但如果你肯於沉下心來，細細觀察的話，事情就會出現一種微妙的變化。——事實上，黛玉對於世俗利益及地位、聲望的關注和嚮往，卻又是遠在於寶釵之上的！換句話說，黛玉只是在「入世」的客觀能力上輸給了寶釵；但在追求世俗名利的主觀意願方面，卻又遠遠地強過於她！
何以見得？小說第7回，「周婦送宮花」一事中，黛玉的表現，即為明證。此一回，小說交代，「周瑞家的」應薛姨媽之請，挨個給眾位姑娘送去宮樣的紗花。在別的姐妹處，都無甚余話，唯獨到了黛玉這裡，不想卻發生了意外的波折。作者這樣寫道：
誰知此時黛玉不在自己房中，卻在寶玉房中大家解九連環頑呢。周瑞家的進來笑道：「林姑娘，姨太太著我送花兒與姑娘帶。」寶玉聽說，便先問：「什麼花兒？拿來給我。」一面早伸手接過來了。開匣看時，原來是宮制堆紗新巧的假花兒。黛玉只就寶玉手中看了一看，便問道：「還是單送我一人的，還是別的姑娘們都有呢？」周瑞家的道：「各位都有了，這兩枝是姑娘的了。」黛玉冷笑道：「我就知道，別人不挑剩下的也不給我。」周瑞家的聽了，一聲兒不言語。（第7回）
——「我就知道，別人不挑剩下的也不給我。」讀者請看，僅僅是是一個送花順序的問題，就讓黛玉把它與自己在賈府中的地位高下聯繫了起來！試想，黛玉若不是十分在意於她在現實社會中的名利
不過是被許多表象的評價所蒙蔽了雙眼。
凡認真讀過《紅樓夢》的人，都一定會感到，這是一部博大精深又紛繁複雜，很難用一句話兩句話可以說說清的奇書。書中有太多的未解之謎，尚等待著人們去挖掘、探索，更有許多相關的疑問，一經提出，便往往會在讀者群中引髮長久的爭議。
小說中的釵黛問題，無疑就是這樣一種最富於爭議性的話題之一。寶釵與黛玉，這兩位女主角，究竟孰優？孰劣？哪一位才是寶玉合適的妻子？自《紅樓夢》面世以來，人們一直為此爭執不休。據說，歷史上的「擁林派」和「擁薛派」，甚至可以因此鬧到「一言不合，遂相齟齬，幾揮老拳」，以至於「誓不共談紅樓」的程度（見鄒弢《三借廬筆談》）。如此的爭論，可謂激烈之至矣。然而，有一個有趣的現象，卻可能同時為論辯的雙方都不曾注意到。
什麼現象？「擁林」與「擁薛」的雙方，雖然表面上爭得你死我活，誓不兩立，但其內心深處卻又都默認一種完全相同的思維習慣和心理定勢。——兩百多年來，人們總是習慣性地將所謂「理性的、功利的、世俗的、有心計的」這一面，判定給寶釵；將所謂「感情的、藝術的、個性的、任情任性的」這一面，判定給黛玉。然後，再就這種兩極化分派的結果，進行褒林貶薛或者褒薛貶林的評述。
卻很少有人反過來想一想這種判定本身是否存在問題，想一想寶釵是否也具有「感情的、藝術的、個性的、任情任性的」一面，黛玉是否也具有「理性的、功利的、世俗的、有心計的」一面！「擁林派」固然利用這種片面的分派，大做文章，一方面盛讚黛玉的「純潔」、「孤高」、「叛逆」，一方面將寶釵指責成所謂的「鄉願」、「巧偽人」和「城府甚深」的「陰謀家」。而「擁薛派」雖然極不贊成這種荒誕無稽的指責，卻也基本上是站在肯定社會功利的立場上，來為寶釵辯護的。——也沒有對這種分派本身提出疑義。
長此以往，久而久之，早期的習慣和定見，變成了後期的迷信和偏見，乃至人們一提到寶釵，便彷彿無處不是謀略與功利；一提到黛玉，便彷彿無處不是感情與眼淚。於是，有「聰明」的讀者喊出了這樣一句有名的口號：「注重現實生活的人們，你們去喜歡薛寶釵吧！傾向性靈生活的人們，你們去愛慕林黛玉吧！」（王崑崙《紅樓夢人物論》）一位曾經在電視劇《紅樓夢》中飾演過林黛玉的女演員，更是代許多人說出了他們心目中對於釵、黛的主觀印象。她說：「黛玉是一種理想層面的人物，她的本質是和自然的東西對話；寶釵卻是一個世俗的美女，她距離更高的那一層境界還差的很遠。」（見《陳曉旭北師大訪談錄》2001年3月19日）這樣的說法，自然是極大地迎合了世人，尤其是那些「擁林派」讀者的看法。可事實果真如此嗎？原著中的寶釵與黛玉真的像這些人描述的那樣，是一個「世俗」、一個「理想」這麼簡單么？
近年來，隨著傳統紅學的日趨沒落和若干新的研究方法的出現，一些年輕的學人開始小心翼翼地提出了不同的見解。有人說：「林黛玉與寶玉的愛情並非純精神的，也包含著物慾的那一面，並且具有很強的世俗性。她對賈府和寶玉未來的關注，她的一首詩《杏簾在望》是最好的註腳。」（梅玫、閻大衛《林黛玉真實的人性品格》，原載《求是學刊》2002年第2期。）有人則指出：「以前將薛寶釵的一舉一動都視為企圖奪愛於黛玉的陰謀，這種看法完全是錯誤的。……其實，和黛玉相比，寶釵對於寶玉的愛慕，倒反而有更多的非世俗的、理想主義的成份。」（鍾長鳴《紅樓五日談》，原載於《北國之春》2003年第10期。）
新說甫現，一時間爭議再起。但與以往不同，此次爭論卻並沒有僅僅停留於「擁林」或「擁薛」之上，而是直接指向了原先那種兩極化的分派本身。於是，我們看到，昔日那些似成定論，從未被人觸動過的種種說法，也就不能不在新的反思面前，漸漸變得蒼白、模糊了起來……
其實，在筆者看來，所謂「理想」與「世俗」也好，「感情」與「理性」也好，「性靈」與「功利」也好，任何一種試圖以簡單的二元對立模式，來概括釵黛形象之內涵的做法，都難逃削足適履之嫌。人們讀《紅樓夢》，總喜歡從非黑即白、非此即彼的線性思維出發，將書中的人物臉譜化、概型化。殊不知，小說里的釵、黛均如同那件「兩面皆可照人」的「風月寶鑒」，其性格都有著截然不同的A、B兩面！
什麼是「A面」？我們在《弁言》中已經說過，「A面」就是人人皆見、人人皆知的這一面。雖然是人人皆見、人人皆知，卻不免流於淺表，未必能反映出人物性格中更為真實的東西。又，什麼是「B面」？也如我們在前面所說，「B面」就是鮮為人知、被人忽略了的這一面。雖然其相對隱蔽，不易察覺，但可能才真正反映出了人物內心深處，更核心、更本質的內涵。
「假作真時真亦假，無為有處有還無。」——《紅樓夢》的寫人，充滿了老莊的辯證色彩。這種情形，顯然是很難用簡單的概念去指代人物的真性的。當然了，如果一定要用「理想」與「世俗」這樣的辭彙，來描述、界定釵、黛的話，我們只能說，寶釵、黛玉皆兼具「理想」與「世俗」兩方面的特性，每一位身上都包含了「人性最基本的『弔詭』（悖論）」（王蒙語）。而更確切地講，寶釵實際上是「世俗世界」中的「理想主義者」，黛玉實際上是「理想世界」中的「世俗主義」者。在《紅樓夢》中，黛玉是身處「世外」，卻心向「世內」；寶釵是身處「世內」，卻心向「世外」！
為什麼是這樣的結論呢？接下來，就讓我們順著「理想」與「世俗」這兩條線索，深入到小說的「反面」、「背面」，對釵、黛的思想本質、心理性格作一番詳盡的剖析。
先說黛玉，她的實際情形，就與許多人的想象大不相同。在一般人的眼中，黛玉大約是一個「極清高」、「極不善於處世」的女孩，不比寶釵「老於世故」、「八面玲瓏」。不錯，從表面上看，黛玉的為人處世，也確實不及寶釵那樣圓熟練達。但如果你肯於沉下心來，細細觀察的話，事情就會出現一種微妙的變化。——事實上，黛玉對於世俗利益及地位、聲望的關注和嚮往，卻又是遠在於寶釵之上的！換句話說，黛玉只是在「入世」的客觀能力上輸給了寶釵；但在追求世俗名利的主觀意願方面，卻又遠遠地強過於她！
何以見得？小說第7回，「周婦送宮花」一事中，黛玉的表現，即為明證。此一回，小說交代，「周瑞家的」應薛姨媽之請，挨個給眾位姑娘送去宮樣的紗花。在別的姐妹處，都無甚余話，唯獨到了黛玉這裡，不想卻發生了意外的波折。作者這樣寫道：
誰知此時黛玉不在自己房中，卻在寶玉房中大家解九連環頑呢。周瑞家的進來笑道：「林姑娘，姨太太著我送花兒與姑娘帶。」寶玉聽說，便先問：「什麼花兒？拿來給我。」一面早伸手接過來了。開匣看時，原來是宮制堆紗新巧的假花兒。黛玉只就寶玉手中看了一看，便問道：「還是單送我一人的，還是別的姑娘們都有呢？」周瑞家的道：「各位都有了，這兩枝是姑娘的了。」黛玉冷笑道：「我就知道，別人不挑剩下的也不給我。」周瑞家的聽了，一聲兒不言語。（第7回）
——「我就知道，別人不挑剩下的也不給我。」讀者請看，僅僅是是一個送花順序的問題，就讓黛玉把它與自己在賈府中的地位高下聯繫了起來！試想，黛玉若不是十分在意於她在現實社會中的名利
作者：真風之狂舞 時間：2008-04-28 22:05:00
但問題是，此時「周瑞家的」應薛姨媽之請，好心好意地為眾小姐送宮花，這樣的行為，又有哪一點「庸俗」，哪一點「虛偽」呢？如此的舉動又是否真的傷害了黛玉的「尊嚴」呢？到底是別人「庸俗」、「虛偽」，還是黛玉自己的一顆名利之心太過於強烈？至少，後者的因素絕不會小於前者。黛玉如果不是汲汲於世俗的等級、位秩，她也就根本不會在兩隻小小的宮花之上，再生出什麼別的軒輊來了
黛玉是個薄命的女孩，誠如她自己所言：「我原本是無依無靠投奔來的。」（第45回）然而，也正是這種寄人籬下的不幸，在她的內心世界中造成了強烈的自卑。從心理學的角度講，一個人愈是自卑，便愈容易滋生出強烈出人頭地、高人一等的佔有慾。這是一種壓力與反彈的關係。而古人所謂「君子坦蕩蕩，小人常戚戚」（品位高的人常常胸懷坦蕩，品位低的人總是為一些小事耿耿於懷），在很大程度上，說的也是同樣的道理。黛玉的心態，差不多就屬於這樣的情況。她唯恐別人瞧不起自己，便越要施展自己的種種才華，運用自己的種種心計，以博得顯要的位置，「將眾人壓倒」。這種急切的心理，以至於使她在第18回，對元妃竭力奉迎的時候，不經意間便表露出了自己的心跡：「何幸邀恩寵，宮車過往頻」，「盛世無飢餒，何須耕織忙」。以「頌聖」而「邀寵」，以「邀寵」來「大展其才，將眾人壓倒」。亦誠如脂硯齋所嘆云：「吾不知在黛卿胸中，實有何丘壑！」（甲戌本第7回側批）
後世讀者常把黛玉描繪成一個「一塵不染」——絕不沾一點俗務的孤傲仙子。可事實上，黛玉的所謂「孤傲」，卻基本上僅止於平輩之間，或者乾脆就是針對那些丫環僕婦等下人的品性。我們看到，對於掌握家政實權的賈母、鳳姐諸人，黛玉卻又是非常在意揣摩她們的心理的。
如第3回，黛玉初進賈府之時，作者即以春秋筆法，暗點了她的這種心機。原著寫道，賈母問黛玉：「因念何書？」黛玉答道：「只剛念了四書。」黛玉又問姊妹們讀何書，賈母謙虛道：「她們讀的是什麼書，不過是認得兩個字，不是睜眼的瞎子罷了。」黛玉卻立即從中揣摩出了另外的意思。當寶玉後來再問她「妹妹可曾讀書」時，她便改口為「不曾讀書，只上了一年學，些須認得幾個字」了。
又如第35回，黛玉揣摩鳳姐的心態。寶玉挨打后，眾人紛紛前往探視。林黛玉便「自立於花陰之下，遠遠地卻向怡紅院內望著」。「只見李宮裁、迎春、探春、惜春並各項人等都向怡紅院內去過之後，一起一起的散盡了，只不見鳳姐來」，她便在心裡盤算起來：「如何她不來瞧寶玉？便是有事纏住了，她必定也是要來打個花胡哨，討老太太和太太的好兒才是，今兒這早晚不來，必有原故。」果然，不一會兒，便「只見賈母搭著鳳姐兒的手」給寶玉探傷來了。一個十五歲（可能還不到）的女孩，竟有這樣的心計，能把鳳姐的心理揣摩得如此準確，你能說她沒有些城府世故嗎？也難怪，脂硯齋反覆提醒讀者注意的，恰是「黛玉之心機眼力」！
至第62回，作者則乾脆讓黛玉向寶玉作了一番表白，打破了那種黛玉從不沾染俗務的神話！她說：
「要這樣才好，咱們家裡也太花費了，我雖不管事，心裡每常閑了，替你們一算計，出得多進的少，如今若不省儉，必至後手不接。」
——你看，黛玉「心裡每常閑了」，也到底忘不了要替賈府的家計營生多多「算計」！此刻，她是如此地周詳，又如此地賢惠，簡直如同賈府的模範兒媳一般。過去，人們總是說，黛玉是「封建禮教」的「叛逆者」，是「封建家庭」的「逆子」，但與此一對照，豈不又成了一種莫大的諷刺？！
且莫著急，倒是一位《紅樓夢》的識家，一語道破了內中的奧妙。他說：「黛玉為成就『木石姻緣』，首先取得了寶玉的愛戀。之後，她也要用自己的言行，博得家長們的支持了。……她對於賈府種種家計營生的格外關注，這有意無意之間也是在為她日後嫁入賈門，成為『寶二奶奶』做準備。」（鍾長鳴《紅樓五日談》）——確實，原著中，一心欲得「寶二奶奶」之位的，不是寶釵，而恰恰是黛玉自己！！
作者：長挽雕弓射天狼回復日期：2008-4-8 19:49:00
與上述黛玉情形相反相成的，倒是寶釵的情況。世人讀《紅樓夢》往往愛強調寶釵的所謂「有心計」、「會做人」的一面，殊不知，寶釵自己卻是根本不屑於世俗的種種權勢和地位的。儘管她熟諳世故，卻並不以世故本身為念。相反，她內心深處所追求的，完全是另一種精神境界。譬如第28回，寶釵面對元春賜禮的態度，即充分顯示出了她遠拒世俗污穢的立場和品格。
小說第28回敘，端午節元春以禮物分賜大觀園，獨有寶釵所得的禮物，與寶玉一模一樣。或許，在旁人看來，這正是元妃器重寶釵的象徵，攀附還來不及呢，慶幸還慶幸不過來呢。可他們卻惟獨忘記了寶釵自己的態度！寶釵自己到底是怎麼想的呢？對此，原著作了一番頗有意味的描述。書中這樣寫道：
寶釵因往日母親對王夫人曾提過，金鎖是個和尚給的，等日後有玉的，方可結為婚姻等語，所以總遠著寶玉；昨日見元春所賜的東西獨他與寶玉一樣，心裡越發沒意思起來，幸虧寶玉被一個黛玉纏綿住了，心心念念惦記著黛玉，並不理論這事。（第28回）
——你看，面對元春賜禮的恩賞，寶釵不僅沒有感到任何的「慶幸」，反而「心裡越發沒意思起來」，甚至反過來以寶玉被黛玉纏著為「幸」。這樣潔身自好、特立獨行的態度，是有些人所謂的「欲奪寶二奶奶之位」的形狀模樣嗎？讀者試想，如果上面的遭際換了黛玉，又會怎樣呢？從「薛寶釵羞籠紅麝串」一回中，黛玉含酸的態度來看，若黛玉得到了同樣的恩賞，只怕是欣喜慶幸還來不及呢，炫耀攀附還來不及呢。豈有可能像寶釵這樣，把別人眼中正是攀龍附鳳的大好機會的際遇，視為「越發沒意思」的事情！
紅學界曾長期存在著寶釵到底愛不愛寶玉的爭論。其實，我們從第34回，寶釵探望寶玉時，那種「嬌羞怯怯」的情態中，以及那種在寶玉看來，「親切稠密，大有深意」的話語中，即不難發現，寶釵是打心底里愛慕寶玉的。然而，寶釵之愛寶玉，卻又遠比黛玉來得單純的多。她的感情基本上只停留在一個青春少女對異性知己的自然渴慕之上，而並沒有像黛玉那樣，把自己的愛情追求，同結一門親，改變自己寄人籬下之地位這樣的現實目的聯繫起來。這也就決定了黛玉的愛情必然有著非常明確的婚姻和現實的指向，而寶釵之愛寶玉卻純粹是一種精神上的愛戀。
薛姨媽在王夫人面有意無意地提及「金玉」之事，說寶釵的金鎖「要等到日後有玉的，方可結為婚姻」。這固然是有著借女兒之婚事聯姻，來鞏固家族利益的目的。可家族的意志，卻並不等於少女自己的意志。而事實上，寶釵對於這種將其兒女真情，附著上許多世俗功利的目的事情，是極為反感的。她之所以因母親之言，便故意「遠著寶玉」，正是對家長意志的一種無聲的抗議。由此，我們便不難明白，為什麼當元春的賜禮「獨她與寶玉一樣」時，她不僅沒有感到絲毫的慶幸，反而「心裡越發沒意思起來」，甚至反過來以寶玉被黛玉纏住為「幸」了。
黛玉是個薄命的女孩，誠如她自己所言：「我原本是無依無靠投奔來的。」（第45回）然而，也正是這種寄人籬下的不幸，在她的內心世界中造成了強烈的自卑。從心理學的角度講，一個人愈是自卑，便愈容易滋生出強烈出人頭地、高人一等的佔有慾。這是一種壓力與反彈的關係。而古人所謂「君子坦蕩蕩，小人常戚戚」（品位高的人常常胸懷坦蕩，品位低的人總是為一些小事耿耿於懷），在很大程度上，說的也是同樣的道理。黛玉的心態，差不多就屬於這樣的情況。她唯恐別人瞧不起自己，便越要施展自己的種種才華，運用自己的種種心計，以博得顯要的位置，「將眾人壓倒」。這種急切的心理，以至於使她在第18回，對元妃竭力奉迎的時候，不經意間便表露出了自己的心跡：「何幸邀恩寵，宮車過往頻」，「盛世無飢餒，何須耕織忙」。以「頌聖」而「邀寵」，以「邀寵」來「大展其才，將眾人壓倒」。亦誠如脂硯齋所嘆云：「吾不知在黛卿胸中，實有何丘壑！」（甲戌本第7回側批）
後世讀者常把黛玉描繪成一個「一塵不染」——絕不沾一點俗務的孤傲仙子。可事實上，黛玉的所謂「孤傲」，卻基本上僅止於平輩之間，或者乾脆就是針對那些丫環僕婦等下人的品性。我們看到，對於掌握家政實權的賈母、鳳姐諸人，黛玉卻又是非常在意揣摩她們的心理的。
如第3回，黛玉初進賈府之時，作者即以春秋筆法，暗點了她的這種心機。原著寫道，賈母問黛玉：「因念何書？」黛玉答道：「只剛念了四書。」黛玉又問姊妹們讀何書，賈母謙虛道：「她們讀的是什麼書，不過是認得兩個字，不是睜眼的瞎子罷了。」黛玉卻立即從中揣摩出了另外的意思。當寶玉後來再問她「妹妹可曾讀書」時，她便改口為「不曾讀書，只上了一年學，些須認得幾個字」了。
又如第35回，黛玉揣摩鳳姐的心態。寶玉挨打后，眾人紛紛前往探視。林黛玉便「自立於花陰之下，遠遠地卻向怡紅院內望著」。「只見李宮裁、迎春、探春、惜春並各項人等都向怡紅院內去過之後，一起一起的散盡了，只不見鳳姐來」，她便在心裡盤算起來：「如何她不來瞧寶玉？便是有事纏住了，她必定也是要來打個花胡哨，討老太太和太太的好兒才是，今兒這早晚不來，必有原故。」果然，不一會兒，便「只見賈母搭著鳳姐兒的手」給寶玉探傷來了。一個十五歲（可能還不到）的女孩，竟有這樣的心計，能把鳳姐的心理揣摩得如此準確，你能說她沒有些城府世故嗎？也難怪，脂硯齋反覆提醒讀者注意的，恰是「黛玉之心機眼力」！
至第62回，作者則乾脆讓黛玉向寶玉作了一番表白，打破了那種黛玉從不沾染俗務的神話！她說：
「要這樣才好，咱們家裡也太花費了，我雖不管事，心裡每常閑了，替你們一算計，出得多進的少，如今若不省儉，必至後手不接。」
——你看，黛玉「心裡每常閑了」，也到底忘不了要替賈府的家計營生多多「算計」！此刻，她是如此地周詳，又如此地賢惠，簡直如同賈府的模範兒媳一般。過去，人們總是說，黛玉是「封建禮教」的「叛逆者」，是「封建家庭」的「逆子」，但與此一對照，豈不又成了一種莫大的諷刺？！
且莫著急，倒是一位《紅樓夢》的識家，一語道破了內中的奧妙。他說：「黛玉為成就『木石姻緣』，首先取得了寶玉的愛戀。之後，她也要用自己的言行，博得家長們的支持了。……她對於賈府種種家計營生的格外關注，這有意無意之間也是在為她日後嫁入賈門，成為『寶二奶奶』做準備。」（鍾長鳴《紅樓五日談》）——確實，原著中，一心欲得「寶二奶奶」之位的，不是寶釵，而恰恰是黛玉自己！！
作者：長挽雕弓射天狼回復日期：2008-4-8 19:49:00
與上述黛玉情形相反相成的，倒是寶釵的情況。世人讀《紅樓夢》往往愛強調寶釵的所謂「有心計」、「會做人」的一面，殊不知，寶釵自己卻是根本不屑於世俗的種種權勢和地位的。儘管她熟諳世故，卻並不以世故本身為念。相反，她內心深處所追求的，完全是另一種精神境界。譬如第28回，寶釵面對元春賜禮的態度，即充分顯示出了她遠拒世俗污穢的立場和品格。
小說第28回敘，端午節元春以禮物分賜大觀園，獨有寶釵所得的禮物，與寶玉一模一樣。或許，在旁人看來，這正是元妃器重寶釵的象徵，攀附還來不及呢，慶幸還慶幸不過來呢。可他們卻惟獨忘記了寶釵自己的態度！寶釵自己到底是怎麼想的呢？對此，原著作了一番頗有意味的描述。書中這樣寫道：
寶釵因往日母親對王夫人曾提過，金鎖是個和尚給的，等日後有玉的，方可結為婚姻等語，所以總遠著寶玉；昨日見元春所賜的東西獨他與寶玉一樣，心裡越發沒意思起來，幸虧寶玉被一個黛玉纏綿住了，心心念念惦記著黛玉，並不理論這事。（第28回）
——你看，面對元春賜禮的恩賞，寶釵不僅沒有感到任何的「慶幸」，反而「心裡越發沒意思起來」，甚至反過來以寶玉被黛玉纏著為「幸」。這樣潔身自好、特立獨行的態度，是有些人所謂的「欲奪寶二奶奶之位」的形狀模樣嗎？讀者試想，如果上面的遭際換了黛玉，又會怎樣呢？從「薛寶釵羞籠紅麝串」一回中，黛玉含酸的態度來看，若黛玉得到了同樣的恩賞，只怕是欣喜慶幸還來不及呢，炫耀攀附還來不及呢。豈有可能像寶釵這樣，把別人眼中正是攀龍附鳳的大好機會的際遇，視為「越發沒意思」的事情！
紅學界曾長期存在著寶釵到底愛不愛寶玉的爭論。其實，我們從第34回，寶釵探望寶玉時，那種「嬌羞怯怯」的情態中，以及那種在寶玉看來，「親切稠密，大有深意」的話語中，即不難發現，寶釵是打心底里愛慕寶玉的。然而，寶釵之愛寶玉，卻又遠比黛玉來得單純的多。她的感情基本上只停留在一個青春少女對異性知己的自然渴慕之上，而並沒有像黛玉那樣，把自己的愛情追求，同結一門親，改變自己寄人籬下之地位這樣的現實目的聯繫起來。這也就決定了黛玉的愛情必然有著非常明確的婚姻和現實的指向，而寶釵之愛寶玉卻純粹是一種精神上的愛戀。
薛姨媽在王夫人面有意無意地提及「金玉」之事，說寶釵的金鎖「要等到日後有玉的，方可結為婚姻」。這固然是有著借女兒之婚事聯姻，來鞏固家族利益的目的。可家族的意志，卻並不等於少女自己的意志。而事實上，寶釵對於這種將其兒女真情，附著上許多世俗功利的目的事情，是極為反感的。她之所以因母親之言，便故意「遠著寶玉」，正是對家長意志的一種無聲的抗議。由此，我們便不難明白，為什麼當元春的賜禮「獨她與寶玉一樣」時，她不僅沒有感到絲毫的慶幸，反而「心裡越發沒意思起來」，甚至反過來以寶玉被黛玉纏住為「幸」了。
作者：2008130 時間：2008-04-30 05:38:00
黛玉心理所想卻沒有刻意去實施. 寶釵也許不想卻處處刻意實施. 正是因為林MM其實什麼都懂,而又不屑於爭什麼, 才更體現出他的脫俗.不然要是只會寫詩,而任何世事都不懂的話,豈不是白痴一個,又怎稱的上才女? 黛玉說那話也沒跟別人說,就跟寶玉說說而已,而且還是由寶玉提起探春的改革而引起的. 連湘雲還囑咐寶玉常提醒老太太接她來賈府玩呢.湘雲不也俗人一個? 而要找出寶釵比黛玉更世俗的例子也只有更多,沒有更少的. 要憑這麼些小細節追究起來簡直就陷入劉心武的套樹了.
單憑一個寶釵覺得心裡遠著寶玉就肯定她對寶玉是精神上的愛戀是不是太武斷了. 寶釵覺得沒意思是因為元春的賞賜太過明顯了. 更加上金玉之說, 寶釵怕引起閑話才覺得要遠著寶玉的.如果是單憑表面描寫就證明寶釵對寶玉的愛是純潔的, 那她乘寶玉睡覺的時候替他做貼身肚兜又怎麼解釋? 襲人一抱怨她馬上就說我替你做. 她替襲人做寶玉貼身用的東西又是什麼意思? 怎麼不見她替別人做過? 寶釵往寶玉那裡跑的次樹只怕不比林MM少吧.
單憑一個寶釵覺得心裡遠著寶玉就肯定她對寶玉是精神上的愛戀是不是太武斷了. 寶釵覺得沒意思是因為元春的賞賜太過明顯了. 更加上金玉之說, 寶釵怕引起閑話才覺得要遠著寶玉的.如果是單憑表面描寫就證明寶釵對寶玉的愛是純潔的, 那她乘寶玉睡覺的時候替他做貼身肚兜又怎麼解釋? 襲人一抱怨她馬上就說我替你做. 她替襲人做寶玉貼身用的東西又是什麼意思? 怎麼不見她替別人做過? 寶釵往寶玉那裡跑的次樹只怕不比林MM少吧.
作者：笙歌拂衣 時間：2009-07-06 20:40:00
作者：xiaxueyi_1 時間：2009-08-08 16:40:00
作者：JUJU66 時間：2009-08-14 15:02:00
我覺得樓上的說法有點牽強附會，就像一個詞語你多理解幾次它的意思就變多了，但是它的原意才是最重要的。林黛玉「心較比干多一翹」冰雪聰明，上述種種待遇的心機所述，均是捏造，聰明的人不一定都有心機，她畢竟是大家出身，見多識廣，心思細密，才華橫溢，對什麼事情都看的透撤，是很正常的反映，不是她有心機想要剝奪什麼，事實上，只有她的母親是賈府的真正嫡親的血脈，寶玉都不及她身份的尊貴，在賈母心中自然有桿稱。別人的再好終不如自己的血肉。黛玉不需要爭奪不需要算計，老祖母絕不會讓她吃虧。她為了賈府打算處處為了賈府好，只是說明她心地善良，有「賢妻良母」的本性。寶釵和黛玉是不可以比的，至少在賈寶玉心中是不可以比的，因為寶玉可以為了黛玉去出家，已經說明一切了，在寶玉心中黛玉就是一切。寶釵之所以拿來和黛玉比較是因為她是寶玉的老婆，事實上，寶玉從來沒有愛過寶釵，正是因為他覺得寶釵不如黛玉不能相提並論，所以才心中只愛黛玉一人。即使與寶釵結婚也不能忘記黛玉點滴，可見黛玉實際上高出寶釵太多。如果黛玉是一個小肚雞腸，尖酸刻薄的人物，寶玉這樣一個「不畏世俗權貴」個性的男兒會愛她愛的那麼深么？愛一個人不是外表而是內在，因為寶玉覺得黛玉高尚純潔，所以才會愛她入骨。而在一堆胭脂粉堆中，寶玉唯獨鍾情黛玉，可見黛玉的確是出類拔萃，絕頂細緻。只是她的身體狀況太遺憾了，而這並不是她的人格可以改變的，所以黛玉是美好的，如果拋卻身體因素寶黛結合一定是美滿幸福。
作者：愛吃李子 時間：2009-08-14 22:03:00
寶黛結婚肯定是和諧的。問題是兩個人都是那麼的清高。怎麼在這個社會上生存？黛玉她不是不能在這個社會上生存，而是她如果適應了這個社會，甚至不必適應，只要在這個社會上生存下去，她都必將變質，必將從珍珠變成魚眼睛。為了不讓作者最心愛的女主角變質，作者只有把她寫死。只有還沒出嫁就死了，黛玉才是完美的。
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