列子寓言（四）：天清地濁

列子寓言（四）：天清地濁

《列子·天瑞》載：《黃帝書》曰：「形動不生形而生影，聲動不生聲而生響，『無』動不生『無』而生『有』。」形，必終者也。天地終乎？與我偕終。終進乎①？不知也②，道終乎本無始，進乎本不久③。有生則復於不生，有形則復於無形。不生者，非本不生者也；無形者，非本無形者也。生者，理之必終者也。終者不得不終，亦如生者之不得不生。而欲恆其生，畫其終④，惑於數也⑤。精神者，天之分⑥；骨骸者，地之分。屬天清而散，屬地濁而聚。精神離形，各歸其真⑦，故謂之鬼。鬼⑧，歸也，歸其真宅⑨。黃帝曰：「精神入其門，骨骸反其根，我尚何存？」

【註釋】

①進乎——盧重玄解：「進當為盡。假設問者，言天地有終盡乎？」

②不知也——陶鴻慶：「『不知』二字無義，注亦弗及，疑『知』為『始』字之誤。」並以二句為一句「終進乎不始也。」此說證據不足，然可供參考。

③進乎本不久——張湛註：「 『久』當為『有』。無始故不終，無有故下盡。」王叔岷云：「 『久』蓋『又』字形誤，古多以『又』為『有』。」

④畫其終——俞樾：「畫者，止也。《論語·雍也篇》『今女畫』，孔注曰：『畫』止也。』『畫其終』者，止之使不終也。」楊伯峻案：「俞說是也。《藏》本、北宋本、盧重玄本作『盡』，今從世德堂本正。」

⑤數——自然之理。

⑥天之分——分，當作「有」。《釋文》引《漢書》楊王孫：「精神者天之有，骨骸者地之有。」任大椿又引《淮南子·精神訓》「是故精神者天之有也，而骨骸者地之有也」，又「壺子持以天壤」，高誘注「精神天之有也，形骸地之有也」，認為「與楊王孫所云皆本《列子》此文，然則漢人所見之本並作『有』，不作『分』。」

⑦ 真——本原，即下文「真宅」。

⑧鬼——王重民：「『鬼』字下本有『者』字，今本脫之。《韓詩外傳》：『死者為鬼。鬼者，歸也。』」《論衡·論死篇》：「人死精神升天，骸骨歸土，故謂之鬼。鬼者，歸也。』《風俗通》『死者，澌也；鬼者，歸也。精神消越，骨肉歸於土也。』『鬼』下並有『者』字可證。《意林》引正作『鬼者歸也』。」

⑨真宅——本原之地，即「萬物皆出於機，皆入於機」之「機」，亦即玄牝，天地萬物的陰戶。

【譯文】

《黃帝書》說：「形體動不產生形體而產生影子，聲音動不產生聲音而產生迴響，『無』動不產生『無』而產生『有』。」有形之物是一定會終結的。天地會終結嗎？和我一樣有終結。終結有完盡的時候嗎？不知道。道終結於原來沒有開始的時候，完盡於原來就沒有事物的地方。有生死的事物則回復到沒有生死的狀態，有形狀的事物則回復到沒有狀態的狀態。沒有生死的狀態，並不是原來就沒有生死；沒有形狀的狀態，並不是原來就沒有形狀。凡是產生出來的事物，按理是必定要終結的。該終結的事物不得不終結，就像該產生的事物不能不產生一樣。而要想使它永遠生存，制止它的終結，這是不懂得自然之理啊！精神，屬於天；骨骸，屬於地。屬於天的清明而分散，屬於地的混濁而凝聚。精神離開了形骸，各自回到它原來的地方，所以叫它為鬼。鬼，意思是回歸，回歸到它原來的老家。黃帝說：「精神進入天門，骨骸返回原來的地根，我還有什麼留存呢？」