列子寓言（一）：常生常化

列子寓言（一）：常生常化

《列子·天瑞》①載：子列子居鄭圃②，四十年人無識者。國君卿大夫視之，猶眾庶也③。國不足④，將嫁於衛⑤。弟子曰：「先生往無反期，弟子敢有所謁⑥，先生將何以教？先生不聞壺丘子林之言乎⑦？」子列子笑曰：「壺子何言哉⑧？雖然，夫子嘗語伯昏瞀人⑨。吾側聞之，試以告女⑩。其言曰：有生不生，有化不化。不生者能生生，不化者能化化。生者不能不生，化者不能不化，故常生常化。常生常化者，無時不生，無時不化，陰陽爾(11) ，四時爾。不生者疑獨(12) ，不化者往複(13) 。往複，其際不可終(14) ；疑獨，其道不可窮。《黃帝書》曰：『穀神不死(15) ，是謂玄牝(16) 。玄牝之門，是謂天地之根。綿綿若存，用之不勤(17) 。』故生物者不生，化物者不化。自生自化，自形自色，自智自力，自消自息。謂之生化形色智力消息者(18) ，非也。」

【註釋】

①天瑞——瑞，吉祥，這裡指吉祥的徵兆。天人感應論認為，帝王修德，世道清平，會出現祥瑞感應。本篇認為所謂祥符瑞以至天地萬物都是由一個不生不化的本體所產生的，並不是天的意志。

②子列子——列子，名列禦寇，亦作列圄寇、列圉寇，鄭國人。《庄於》中多載其傳說，后被道教神化為神仙，唐玄宗封他為「 沖虛真人」，宋徽宗封他為「致虛觀妙真君」。子列子，后一個「子」表示有德之人，前一個「子」表示是作者或說話人的老師。《陔余叢考·夫子》：「有以子為師之專稱者，《公羊傳序》有子公羊子、子司馬子。何休釋曰：加子于姓上，名其為師也。若非師而但有德者，不以子冠氏也。《梁溪漫志》云：《列子》書，亦其門人所集，故曰子列子，冠氏上，明其為師也。不但言子者，所以避孔子也。」鄭圃——鄭國的圃田。楊伯峻：「鄭之圃田，一作甫田，見《詩經》、《左傳》、《爾雅》諸書，今河南中牟縣西南之丈八溝及附近諸陂湖，皆其遺跡。」③眾庶——指一般百姓。

④國不足——張湛註：「年飢。」

⑤嫁——張湛註：「自家而出謂之嫁。」盧重玄解：「嫁者，往也。」⑥敢有所謁——敢，自言冒昧之詞，猶膽敢。謁，請問，請求說明問題。⑦壺丘子林——張湛註：「列子之師。」殷敬順、陳景元釋文：「司馬彪注《南華真經》云：名種，鄭人也。」

⑧壺子何言哉——何言，猶言何，說了些什麼。

⑨語——告訴。本作「詔」。伯昏瞀人，又作伯昏無人，張湛註：「伯昏，列子之友，同學於壺子。」瞀，音móu （謀）。

⑩女——同「汝」，你。

(11)爾——指示代詞，如此。陰陽爾，四時爾，指陰陽如此，四時也如此。

(12)疑獨——疑，許維遹：「疑讀為擬，僭也，比也。即比擬之意。獨，獨一無二。

(13)往複——循環。明世德堂本、《道藏》本、北宋本此處只出現一次「往複」，按王重民說，應據吉府本憎補「往複」二字。

(14)際——交界之處。終，終點。

(15)穀神——谷，即山谷之谷，指虛空。任繼愈《老子新譯》：「穀神，也就是老子的道。」張湛註：「至虛無物，故謂穀神。」

(16)玄牝——牝，音pìn （聘）。任繼愈：「 『牝』是一切動物的母性生殖器官。『玄牝』是象徵著深遠的、看不見的生產萬物的生殖器官。」玄，幽遠，微妙。

(17)勤——許維遹：「勤當訓盡。」任繼愈：「勤即盡。」

(18)謂——俞樾：「謂，當作為，古書『謂』『為』通用，說詳王氏引之《經傳釋詞》。」

【譯文】

列子住在鄭國圃田，四十年沒有知道他的人。鄭國的國君公卿大夫看待他，就像看待一般老百姓一樣。鄭國發生了飢荒，列於準備離開家到衛國去。他的學生說：「老師這次出門，不知道什麼時候才能回來，學生想請教一些問題，老師用什麼來教導我們呢？老師沒有聽到過壺丘子林的教導嗎？」列子笑著說：「壺丘先生說了什麼呢？即使如此，他老先生曾經告訴過伯昏瞀人。我從旁邊聽到了，姑且告訴你們。他的話說：有生死的事物不能產生其它事物，有變化的事物不能使其它事物發生變化。沒有生死的事物能夠產生出有生死的事物，沒有變化的事物能使有變化的事物發生變化。有生死的事物不能不生死，有變化的事物不能不變化，所以這些事物經常生死，經常變化。經常生死、經常變化的事物，無時無刻不在生死，無時無刻不在變化，陰陽是這樣，四時也是這樣。沒有生死的事物無與倫比，沒有變化的事物循環往複。循環往複的事物，它的邊界永遠找不到；無與倫比的事物，它的道理不可以窮究。《黃帝書》說：『虛空之神不會死亡，它就是幽深微妙的陰戶。陰戶的大門，就叫做天地的本根。它綿延不斷，好像存在著，用它不盡。』所以產生萬物的自己不生死，變化萬物的自己沒有變化。

它自己產生，自己變化；自己形成，自己著色；自己產生智慧，自己產生力量；自己消減衰落，自己生長旺盛。說有使它產生、變化、形成、著色、產生智慧、產生力量、消減衰落、生長旺盛的事物，那是錯誤的。」